上回说到周公、孔子和高文化在百家岩寺外一边沐浴着晨光，一边欣赏着冬日的景致，一边还兴致勃勃地谈论着不变的话题。说到兴处，随起一卦。该卦起的有点特别，是三人共同起的一个组合卦，风天小畜卦出现了。周公制礼作乐，堪称我央央中华的天，孔子儒家思想统领华人意识形态，可谓无空不入的风，更是软实力，那么高文化呢？高文化代表着现代人，但意识形态却是追求理想，预示着将来，所以高文化说的三位数就决定着动爻了。三爻为动，动爻后得风泽中孚卦。这中孚卦又是什么意思呢？咱还是来看看他们三个怎么说。

只听高文化说道，风泽中孚卦，这是什么意思呢？

中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。

初九，虞吉，有他不燕。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

**，月几望，马匹亡，无咎。

九五，有孚孪如，无咎。

上九，翰音登于天，贞凶。

中孚就是诚信，以诚信临世，万事亨通；以诚信处世，吉祥如意呀。两位老兄看，连豚鱼（极小的鱼）都吉祥了，还有什么不吉利呢？真是逢凶化吉，遇难呈祥的好卦呀！

孔子赞叹道，这一卦要感谢小高你的三位数出的好、动爻动的好呀！

周公也不无感慨地说，是呀，我们两人合而成风天小畜卦，也是一般般，但是有了小高这一动爻情景大变呀。这个风泽中孚其实是放大了的离卦呀，离者丽也，怎么会不好呢？

孔子也喜笑颜开接话道，是呀，是呀，巽为谦，兑为悦，上谦下悦为治理好国家之意象。下兑为泽，上巽为木，就是泽上有小木舟，要过大河的意思。象征着有利于克服困难，向前进的意象。小高这一动，真不错。

高文化也开心地笑了，说道，这不是我动的好，跟我有多大关系呢？是时也、势也、运也！孔兄说的极是，而且“利贞”，就是提醒人们利于正固，要坚守中正之道，才是发展的根本。你们再看看爻辞，更有鼓舞性。首先提出警告，“虞吉，有他不燕”，就是说多加思考是吉利的，诚信也很好，但是一旦没有了诚信，产生了别的想法，人们就会没有安全感了。但是这个诚信指的是什么？是我们传统意义上的诚信吗？如果是传统意义上的诚信，那为什么我们喊了几千年却离诚信越来越远了呢？所以我觉得这个诚信不是指的传统意义上的诚信，而是另外一种意思，那就是法律底线。只有建立在法律底线基础上的诚信，才是可靠的。只有这样才能“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”，意思就是仙鹤在北山鸣叫，他的同类和孩子们与其声声相和，这就是诚信；我有好酒，却很想和别人共同分享。这是什么？这不就是和谐社会、世界大同吗？

周公、公子手拈胡须，不断微笑点头。

孔子接过话道，但是即便如此也不等于万事大吉了，仍然会有冲突，有纷争。卦上其实已经告诉我们了，“六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，就是说有对立面了，有矛盾和纷争了，可以针锋相对，诉以讼事，也可以退避三舍，不诉以讼事。不管是哪一种情况，该哭还是该笑，都是正常的事情。但是如果不予追究，或不诉以讼事呢？那就是“**，月几望，马匹亡，无咎”，告诉人们，这个时候可能会有些损失，但是也没什么危害。这不是又和老子的“圣人执左契而不责于人”相通了吗？和谐社会，人人谦恭纳详，包容有海量，是社会最高形态。你看看，无论是《周易》还是《道德经》，其意相通呀！

周公击掌赞道，你们两个这不就是“有孚孪如”吗？都诚心实意交流心得体会，就有了心灵沟通，完全可称之为心心相印呀，象亲兄弟一样没有隔阂，结果当然无咎了。你们跟有矛盾、有分歧的人做了个表率，以诚相待，相安无事。如果没事还想找出点事儿，比如碰磁儿，那就玩完了。如果明知道是碰磁儿缺没办法治理那就更可悲了。所以九五的意思再明白不过了，就是要诚如一家，和和睦睦。即便如此，上九也提出了警告，“翰音登于天，贞凶”，说大话说到天上去了，高调说大话、假话“我怎么怎么有诚信”，反而是一种不诚信的表现了。尽管说这话的人真的是想这样也不行。这种现象在现实中不少见呀！何况说大话、说假话能说多长时间？总有被人识破的时候。一旦被人识破，结局“贞凶”就可想而知了。三人你一言我一语把风泽中孚卦阐释得淋漓尽致。

高文化突然提出了质疑，他问道，孔兄说老子的“圣人执左契而不责于人”与《周易》相通，我起初也是这么认为的。但是后来我发现“圣人”在这里起了坏作用。

周公和孔子一听，不知道这小高又会提出什么新鲜逻辑。两人四目相对片刻，然后就都盯着高文化，一脸的诧异。高文化看两位的样子，知道这两位老哥哥不知道自己所指，就坦言道，如果没有“圣人”二字，或许会是另外一种景象。正是因为加上了“圣人”两个字，使得“执左契而不责于人”成了一种精神，一种区别于常人的精神。再加上统治者别有用心地刻意渲染，使得这个人人都可以做到的，而且完全由个人决定取舍的行为成了一种高大上的东西，也成了一种导向，结果就是被冠以“圣人”者不得不这样做，平民百姓则越来越变成只能望其项背了。这是老子的不该呀！这是人祸呀！

周公和孔子听到这里算是听明白了。原来小高讲的还是独立和自由的事儿，本来一个平常行为，被人为的加上“圣人”就变成了一种伟大的精神，这不是绑架是什么？这是意识绑架。“周易”说的“或鼓或罢，或泣或歌”完全由个人选择决定，到了老子这里，去掉“鼓”，片面强调“罢”，反而成了一种高风亮节了。老子树立起这么一个标杆算是把后人害残啰！还有，隐藏在暗处，别有用心者发现了可乘之机，这么好的借口不用白不用呀！坏了，圣人从此成了束缚百姓的枷锁，当然，圣人的日子也好过不到哪里去。这大概应该算是老子没有预料到的。我们知道《黄帝内经》里的“圣人”和我们平常所说的“圣人”是两个概念，但是《道德经》上的“圣人”却完完全全是我们平常所说的“圣人”。所以高文化听到孔子谈到“圣人执左契而不责于人”时马上就联想到了这是一种意识绑架，最起码从老子开始，世人对《周易》的理解就开始走下坡路了。我们不能不佩服这高文化思维的敏捷。

周公和孔子也马上联想到了下山来之前在山洞里研讨的讼卦，只知道讼卦是六十四卦里唯一与法律有关的卦，所以就想把讼卦做为首卦来改写《周易》，当时也并没有考虑那么多，而且除了讼卦，真的就没发现还有别的卦与讼事有关，也没有比讼卦能更好解决经济等各类纠纷的卦。现在听这小高这么一讲，风泽中孚卦里不仅隐含者讼事内容，而且包含着自由和独立的种子。这应当是与讼卦交相辉映的。周公首先开口说道，你说的有道理，打不打官司是当事人自己的事，有什么利害关系也是当事人的事，可以讲清道理，说清利害关系，由当事人决定，犯不着把一个决定拿出来强加给某一类人身上，成为其他人的活靶子，这对谁都是不公平的。也许道德楷模由此始吧。周公心里很沉重。

孔子听周公这么一说，脸又红了，想说这不是我的错但已经说不出口了，他能体会到周公心里的感受。他只好建议道，要不我们再看一看天水讼卦？

高文化一听，高兴地说道，我正想说讼卦呢？孔兄就先说出来了，你反应得好快呀！高文化是一片诚心，但孔子听了却像是如芒在背，就像是有千万根鞭子在无情地抽打着自己，真想找个地缝钻进去。高文化当然不知道孔子是怎么想的了，他怎么会知道周公和孔子的秘密呢？

周公只好顺水推舟地说到，好吧，咱还是先听听小高怎么讲吧。

欲知高文化会怎样理解讼卦，又会有哪些意想不到的新发现，请看下回。（未完待续）