五十七

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上回说到周公、孔子和高文化在百家岩寺外一边沐浴着晨光,一边欣赏着冬日的景致,一边还兴致勃勃地谈论着不变的话题。说到兴处,随起一卦。该卦起的有点特别,是三人共同起的一个组合卦,风天小畜卦出现了。周公制礼作乐,堪称我央央中华的天,孔子儒家思想统领华人意识形态,可谓无空不入的风,更是软实力,那么高文化呢?高文化代表着现代人,但意识形态却是追求理想,预示着将来,所以高文化说的三位数就决定着动爻了。三爻为动,动爻后得风泽中孚卦。这中孚卦又是什么意思呢?咱还是来看看他们三个怎么说。

只听高文化说道,风泽中孚卦,这是什么意思呢?

中孚,豚鱼吉。利涉大川,利贞。

初九,虞吉,有他不燕。

九二,鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

**,月几望,马匹亡,无咎。

九五,有孚孪如,无咎。

上九,翰音登于天,贞凶。

中孚就是诚信,以诚信临世,万事亨通;以诚信处世,吉祥如意呀。两位老兄看,连豚鱼(极小的鱼)都吉祥了,还有什么不吉利呢?真是逢凶化吉,遇难呈祥的好卦呀!

孔子赞叹道,这一卦要感谢小高你的三位数出的好、动爻动的好呀!

周公也不无感慨地说,是呀,我们两人合而成风天小畜卦,也是一般般,但是有了小高这一动爻情景大变呀。这个风泽中孚其实是放大了的离卦呀,离者丽也,怎么会不好呢?

孔子也喜笑颜开接话道,是呀,是呀,巽为谦,兑为悦,上谦下悦为治理好国家之意象。下兑为泽,上巽为木,就是泽上有小木舟,要过大河的意思。象征着有利于克服困难,向前进的意象。小高这一动,真不错。

高文化也开心地笑了,说道,这不是我动的好,跟我有多大关系呢?是时也、势也、运也!孔兄说的极是,而且“利贞”,就是提醒人们利于正固,要坚守中正之道,才是发展的根本。你们再看看爻辞,更有鼓舞性。首先提出警告,“虞吉,有他不燕”,就是说多加思考是吉利的,诚信也很好,但是一旦没有了诚信,产生了别的想法,人们就会没有安全感了。但是这个诚信指的是什么?是我们传统意义上的诚信吗?如果是传统意义上的诚信,那为什么我们喊了几千年却离诚信越来越远了呢?所以我觉得这个诚信不是指的传统意义上的诚信,而是另外一种意思,那就是法律底线。只有建立在法律底线基础上的诚信,才是可靠的。只有这样才能“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之”,意思就是仙鹤在北山鸣叫,他的同类和孩子们与其声声相和,这就是诚信;我有好酒,却很想和别人共同分享。这是什么?这不就是和谐社会、世界大同吗?

周公、公子手拈胡须,不断微笑点头。

孔子接过话道,但是即便如此也不等于万事大吉了,仍然会有冲突,有纷争。卦上其实已经告诉我们了,“六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌”,就是说有对立面了,有矛盾和纷争了,可以针锋相对,诉以讼事,也可以退避三舍,不诉以讼事。不管是哪一种情况,该哭还是该笑,都是正常的事情。但是如果不予追究,或不诉以讼事呢?那就是“**,月几望,马匹亡,无咎”,告诉人们,这个时候可能会有些损失,但是也没什么危害。这不是又和老子的“圣人执左契而不责于人”相通了吗?和谐社会,人人谦恭纳详,包容有海量,是社会最高形态。你看看,无论是《周易》还是《道德经》,其意相通呀!

周公击掌赞道,你们两个这不就是“有孚孪如”吗?都诚心实意交流心得体会,就有了心灵沟通,完全可称之为心心相印呀,象亲兄弟一样没有隔阂,结果当然无咎了。你们跟有矛盾、有分歧的人做了个表率,以诚相待,相安无事。如果没事还想找出点事儿,比如碰磁儿,那就玩完了。如果明知道是碰磁儿缺没办法治理那就更可悲了。所以九五的意思再明白不过了,就是要诚如一家,和和睦睦。即便如此,上九也提出了警告,“翰音登于天,贞凶”,说大话说到天上去了,高调说大话、假话“我怎么怎么有诚信”,反而是一种不诚信的表现了。尽管说这话的人真的是想这样也不行。这种现象在现实中不少见呀!何况说大话、说假话能说多长时间?总有被人识破的时候。一旦被人识破,结局“贞凶”就可想而知了。三人你一言我一语把风泽中孚卦阐释得淋漓尽致。

高文化突然提出了质疑,他问道,孔兄说老子的“圣人执左契而不责于人”与《周易》相通,我起初也是这么认为的。但是后来我发现“圣人”在这里起了坏作用。

周公和孔子一听,不知道这小高又会提出什么新鲜逻辑。两人四目相对片刻,然后就都盯着高文化,一脸的诧异。高文化看两位的样子,知道这两位老哥哥不知道自己所指,就坦言道,如果没有“圣人”二字,或许会是另外一种景象。正是因为加上了“圣人”两个字,使得“执左契而不责于人”成了一种精神,一种区别于常人的精神。再加上统治者别有用心地刻意渲染,使得这个人人都可以做到的,而且完全由个人决定取舍的行为成了一种高大上的东西,也成了一种导向,结果就是被冠以“圣人”者不得不这样做,平民百姓则越来越变成只能望其项背了。这是老子的不该呀!这是人祸呀!

周公和孔子听到这里算是听明白了。原来小高讲的还是独立和自由的事儿,本来一个平常行为,被人为的加上“圣人”就变成了一种伟大的精神,这不是绑架是什么?这是意识绑架。“周易”说的“或鼓或罢,或泣或歌”完全由个人选择决定,到了老子这里,去掉“鼓”,片面强调“罢”,反而成了一种高风亮节了。老子树立起这么一个标杆算是把后人害残啰!还有,隐藏在暗处,别有用心者发现了可乘之机,这么好的借口不用白不用呀!坏了,圣人从此成了束缚百姓的枷锁,当然,圣人的日子也好过不到哪里去。这大概应该算是老子没有预料到的。我们知道《黄帝内经》里的“圣人”和我们平常所说的“圣人”是两个概念,但是《道德经》上的“圣人”却完完全全是我们平常所说的“圣人”。所以高文化听到孔子谈到“圣人执左契而不责于人”时马上就联想到了这是一种意识绑架,最起码从老子开始,世人对《周易》的理解就开始走下坡路了。我们不能不佩服这高文化思维的敏捷。

周公和孔子也马上联想到了下山来之前在山洞里研讨的讼卦,只知道讼卦是六十四卦里唯一与法律有关的卦,所以就想把讼卦做为首卦来改写《周易》,当时也并没有考虑那么多,而且除了讼卦,真的就没发现还有别的卦与讼事有关,也没有比讼卦能更好解决经济等各类纠纷的卦。现在听这小高这么一讲,风泽中孚卦里不仅隐含者讼事内容,而且包含着自由和独立的种子。这应当是与讼卦交相辉映的。周公首先开口说道,你说的有道理,打不打官司是当事人自己的事,有什么利害关系也是当事人的事,可以讲清道理,说清利害关系,由当事人决定,犯不着把一个决定拿出来强加给某一类人身上,成为其他人的活靶子,这对谁都是不公平的。也许道德楷模由此始吧。周公心里很沉重。

孔子听周公这么一说,脸又红了,想说这不是我的错但已经说不出口了,他能体会到周公心里的感受。他只好建议道,要不我们再看一看天水讼卦?

高文化一听,高兴地说道,我正想说讼卦呢?孔兄就先说出来了,你反应得好快呀!高文化是一片诚心,但孔子听了却像是如芒在背,就像是有千万根鞭子在无情地抽打着自己,真想找个地缝钻进去。高文化当然不知道孔子是怎么想的了,他怎么会知道周公和孔子的秘密呢?

周公只好顺水推舟地说到,好吧,咱还是先听听小高怎么讲吧。

欲知高文化会怎样理解讼卦,又会有哪些意想不到的新发现,请看下回。(未完待续)

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