上回说到周公、孔子和高文化谈《周易》卦象，又引出了对天水讼卦的新看法。周公、孔子和高文化三人曾在老耿那里谈起过，今天话题又转到这个卦上，看来这高文化对讼卦也是爱之、恨之、不舍之。那么高文化又会提出哪些新解释呢？还是先听高文化说吧。

高文化听到周公让他先说，也就不客气地讲开了。

天水讼

讼：有孚窒，惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。

九五：讼，元吉。

上九：或锡之，鞶带，终朝三褫之。

天水讼卦其实比较单纯，整体来看就是讲人们该怎样面对讼事纷争的，说明那时的人们已经意识到生活中不可避免地会出现这类事情，那该怎么办好呢？“有孚窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川”，讲的就是诚信受阻时就要加倍小心，用“有理走遍天下”的心态来面对讼事，中途虽然没什么事，但最终是有祸事的。不管你官司打赢还是打不赢，都不好。从爻辞上更显明地说明了这一点，“初六，不永所事，小有言，终吉”，就是告诉人们不要恋战，能撤就撤，虽然会引发些议论，但结果会吉祥如意。走自己的路，让别人说去吧。后面二三四爻说的都是打不赢官司怎么办？“九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉”，退避三舍，回家，吃老本，把这口气咽下，咽不下也得咽，要坚定这个思想，最终会有吉祥来敲门的。而且这个时候去做事，多半不会成功，当然也不会有成绩。从这里就可以看出来《周易》对待讼事的态度是极端消极的，说好听点儿叫包容，不好听的叫一忍再忍。中国人尚忍性格由此产生。

“九五，讼，元吉。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。”显明地表明了《周易》对讼事的态度：即便官司打赢了，受到了嘉奖，也会被一而再、瑞而三地收回奖励，因为这样的胜利是另一种失败，不值得骄傲，更不值得庆祝。这就很好地诠释了“讼事无赢家”的理念。或者说，《周易》根本不主张打官司这类事儿。正因为这一点，古往今来正统教化都是息事宁人，能不讼就不要讼，最起码是丢不起人，是有碍脸面的事。与公与私都不利。“将相和”的典故知道吧？廉颇对蔺相如官职升得太快太高有意见，就找碴、寻衅滋事，蔺相如则大肚能容，不给他计较，最终使得廉颇“负荆请罪”，就很有带表性，很好地注解了传统道德对讼卦的态度。不注重唯护个人利益，期待、希望于人的自律，以此来达到一片祥和之气的目的。这是与法律精神相违背的。老子讲过，人是经不住诱惑的，自律只是暂时的、相对的。正是由于这样，才使得诚信越来越被边缘化，台面上讲诚信，背地里搞阴谋。有此行为者不以为耻反以为荣，整个价值观被颠倒了。这应该是讼卦的副作用吧。也正是因为讼卦有这样的特点，我个人认为才更需要法律的出现，需要一个能切实保护诚信人的合法权益的工具出现。很可惜，讼卦没有明确提出。也许这就是农耕文明和海洋文明的区别。以攻击求安全和以退让求安全这是两种思维模式，所以我们中国人的传统道德洋洋洒洒，讲的都是以德服人，以理服人，以宽宏大量为美德典范。没有以有效手段来维护权益，让对方不敢造次的，不能说这不是一大遗憾。相反，以法保护个人利益却成了与传统道德相违背的了，真不应该呀。

高文化稍停后继续说道，说到这儿我想起一件事，不知道两位老兄注意了没有。有一个礼节就是两人见面时要用相互握手来表示友好。其实握手这种礼节是从国外传过来的，不是我们本土的东西，是东西方文化交流以后出现的新礼节。过去我们中国人见面都是施以抱拳礼。这就很能说明一个问题，西方文明是攻击性的，以不可侵犯求长治久安；我们东方文明是内敛性的，以宽宏大量为最高境界。这种本质的差别是渗透到骨子里、流淌在血液里的。所以在《周易》里不可能出现用法律来保护诚信，只有劝勉人们退让，以德服人。也许这是小农经济为基础的农业国家想向不出更好的处理办法，只能让人们远离讼事。要么就是寄希望于“大人”的出现，希望有一个有力量的人能主持公道，以此来控制没有诚信的人——小人，以免他们为非作歹。这就又不可避免地让人们去期待明君的出现，沦为明主治世的桎梏。中国的历史不就是这样吗？套用一句话，这也许是《周易》的历史局限性吧。

以上所说是一般性的理解，但是有一点人们往往都忽略了，那就是讼卦的第二爻，“九五，讼，元吉”。我们前面分析了那么多，唯独没有把思维焦点集中到九五这一爻上，为什么呢？思维习惯而已，我们总是要先考虑好退路才去想下一步。习惯上都把“讼，元吉”当做了一种可能，仅仅是一种可能，而且结果是“终朝三褫之”。但是我却认为，“讼，元吉”才应该是本卦的核心。在《周易》里，用词上由好到坏的变化规律是：元吉、吉、无咎、吝、凶，所以元吉是最好的了，《周易》里总共有三百八十四个爻辞和六十四个卦辞，加起来是四百四十八个，总共才用了九个元吉，所以周文王在用这个词时是相当吝啬的，但能在讼卦的九五爻里出现可见一斑。说明直面讼卦的好处多多。很可惜自古至今没有人关注过。可能你们会问，天水讼卦世爻在四爻，应爻是一爻，五爻又不是主爻，凭什么让人去关心它呢？这就是问题的根本所在，用传统理论来解释我的新发现肯定是行不通的，如果能行得通早被人发现了。这应该是《周易》内含的先进性基因吧。

那么现在来看，正确认识讼事特点，以积极的态度来对待讼事，要优于以消极的态度来对待。对于讼卦应该把讼事的特点说出来，怎么处理、怎么选择应交给当事人来处理，作为意见和建议还是有必要提醒所有人尽量远离讼事。这应该是本卦在新时期应持的态度。也许我中华民族命中注定要有这么一个过程，即：由不注重讼事到逐渐注重讼事。九五爻位居至尊，九五爻辞又恰好是“讼，元吉”，不是很能说明问题吗？还记得那天咱们谈论的那个董事局主席吗？要学法、懂法，但目的是要远离法，听着矛盾，实际包含着很深的辩证关系，它已经远远脱离了“学以致用”的范畴了。所以我认为是不是应该把这一点补充进讼卦呢？这是我个人的一点看法。

周公和孔子听到高文化这样批讲讼卦，还是有耳目一新的感觉。本质上和他们理解的大同小异，只是他提出来的思路令两位老祖宗眼前一亮。最后他竟然也提出了修改《周易》的主张，虽然不是改变卦序，但是观点也是很值得考虑的。谁说没人敢改《周易》？这不就是一个吗？但到底怎么改，能不能改成功还是个问题。周公想到这里试探性地问道，那你说怎么补充？

高文化看两位老兄同意自己的观点，像是受到鼓舞似的说道，其实光补充是不行的，重要的是首先从意识形态上先有所改变。法律是保护性的，同时也是有攻击性的，这是个双刃剑，更重要的是它是以攻击性来达到保护的目的，所以首先是要在认识领域改变。否则的话也是有法不依，违法不究，让法律成了一纸空文。

孔子插话道，你是不是又要说独立和自由？

高文化笑了，说道，转来转去又转到这儿了，这个坎不解决看来是过不去了。还真是这么回事儿。但是你们发现了没有，其实《周易》里本身就带有自由和独立的基因。就像讼卦给我的启示一样，先进性的东西不是没有，是缺少发现的眼睛。

周公和孔子相互看了看，孔子不相信似的说，那就说来听听吧。

高文化看到两人突然又成了这样一个态度，心说，真是两个老小孩儿，人到老的时候能这样像小孩子一样单纯、可爱、执着，谁说不是一种福气呢？这种执着是孩童那种天真无邪的执着，更是曾经苍海难为水的通透。高文化的思绪出现了短暂的开小差，然后马上又回到眼前，不客气地讲了起来。

高文化是怎样在《周易》里发现独立和自由的基因呢？听着就有点天方夜谭的感觉。要知详情，请看下回。（未完待续）