五十六

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上回说到,高文化、周公和孔子在百家岩寺大门外,沐浴着晨光,欣赏着百家岩早晨的景致,高谈阔论。高文化讲完“陶渊明白衣送酒”的典故时,寺里的晨钟正好敲响了,不仅雄浑激越,深沉清远,而且警世醒人,余韵无穷,耐人寻味。据说寺里的晨钟是“开静”的意思,是要唤醒人们,该干什么干什么的时候了。果然,在这雄浑的晨钟声里,三个人都觉得神清气爽,就像这钟声能传递能量一样,让三个人都感觉到了快意淋漓。

等钟声止息,高文化又接着说道,我们再看看现代人,所喝的酒里面还有这份敬意吗?要不就是下级给上级送酒,喝求人的酒;要不就是上级好像很豪爽的赐给下属的酒,下属还得感恩戴德。哪里还有王弘给陶渊明送酒时的这份小心翼翼?怕伤了人家的尊严,要送上心中的敬意,给一个无官无职而只有气节的人去送点酒还送得如此谦恭。这就是那个时代,虽然是乱世,但在乱世中仍然有人的操守。那个时候的政治很黑暗,但是那时候的人格很光明。现代人呢?一切都龌龊得可以。那些光耀千古的人格都到哪里去了呢?

孔子插话道,也许这也是阴阳变动的结果吧,你小高不是很善于看问题用首分阴阳的观点吗?社会混乱但人格突出。现在呢?社会安定但人格沉沦。也许需要做些什么吧。

高文化没太在意孔子的话,继续着自己的话题说道,自古至今,谁提倡独立和自由谁就跟着要倒楣;谁随波逐流谁就有可能飞黄腾达。价值观没标准,人格底线不确立,人生永远都是一笔糊涂帐,社会也永远是像混浊的河水一样,泥沙俱下。所以就有郑板桥著名的“难得糊涂”备受人推崇,十二分的招世人喜欢了。其实这是没办法的办法,人们只能麻醉自己,得过且过。高文化显出有些痛心疾首的样子。

周公好像并没太在意高文化的话,等高文化说完,周公说道,礼乐制度不是儒家思想的专利。它最早起于周,是周公——也就是我的老祖宗——周公旦,在武王伐纣建周后,根据当时情况制下的,周朝为什么能经历八百年,很大程度上是礼乐制度的功劳。包括那些先秦时期士子们闪光的人格和骨气地形成,都与周礼长时期起作用有关,那其实也是一种价值观的形成。后来的孔子在礼坏乐崩后仍想恢复周时的礼乐制度,实际是犯了路线性错误,想开历史倒车,那怎么能走得通呢?所以他周游列国,结果惨淡就是必然的了。但是周以后,历经秦汉,社会大变革,儒家思想得到发挥发扬,儒家在周的礼乐制度基础上修订补充自然与周的礼乐制度相差甚大,但是不管怎么补充修改,始终走不出家国一体的束缚,也就是说,一直都在家长制的圈圈里徘徊。

周公说着看了看孔子说道,孔贤弟不是说过历史上有这样一个规律吗?秦之后、汉之初,黄老之学兴盛,有文景之治,国力强大,民富帮安;隋之后、唐之初,尊祖崇道,采用道家思想治理国家,有贞观之治,取得了天下大治的局面。无论黄老之学还是尊祖崇道,都是“无为而治”的翻版,都是还自主权与民的具体应用。家长制实际就是占有制、束缚制,所以我感觉小高说的对,过去是规定什么人做什么事、什么时候做什么事、到什么地方做什么事;以后应该限制什么人不能做什么事、什么时候不能做什么事、到什么地方不能做什么事的时候了。为民解绑,开启自由之门。自由了自然慢慢就独立了,你不独立也不行呀,没人管你了。有了自由,独立就是自自然然的事了。当然了,解绑还需系绑人,这还得儒家出头露面呀。周公一边说着把眼光看向孔子。

孔子看看周公,心说,老祖宗!你怎么把皮球踢我这儿了呢?孔子也不含糊,他看着周公说道,周兄说的自然是对的了,但是儒家的源头是礼乐制度,所以还得请周公出面才行,儒家后辈小儿难以担当起这份沉重的责任了。

周公也笑了,心说孔丘你好狡猾,又把皮球踢回来了,看我怎么收拾你。想到这里,周公说道,不需要周公出面,我就能解这个绑,请把你的绑拿来,我来替你解如何?

孔子一听傻眼了,周公老祖宗怎么说着说着当真了呢?这个绑在哪里?我怎么能拿得出呢?这老祖宗可真逗!但是孔子也不是凡人,一边说还一边比划着,给,周兄,这个绑给你了,我就不管了,跟我没关系了。说罢捂嘴偷笑。

高文化在一旁看着两人的表演,忍不住打叉道,两位老兄就别闹了,这岂是一句玩笑话能解决的?不妨这样,咱们起一个卦吧。看看路在何方?

周公和孔子不再开玩笑,异口同声说,好,起一卦就起一卦。周公说,不如这样,咱们三人按年龄从大到小来,每人说一个三位数,组成一个卦,怎么样。孔子和高文化一听,这还真新鲜,来就来吧,谁怕谁呀!孔子手一伸,那就烦请周兄先说。

周公说声好,张口就来,八五七,

孔子紧跟一句,六五三,

高文化脱口说出,三二一。

三人说罢沉思片刻,高文化说,这不是风天小畜卦吗?

周公和孔子都点头说是呀、是呀,然后就都不言语了。

高文化看着他们俩的样子,觉得滑稽,心想,这有什么?想说什么就说什么呗。还是高文化先开口说道,那我简单说一下,可不一定正确。卦名风天小畜,三爻动得风泽中孚。先说风天小畜。

小畜:亨,密云不雨,自我西郊。

初九,复自道,何其咎?吉。

九二、牵复,吉。

九三,舆说辐,夫妻反目。

**,有孚,血去惕出,无咎。

九五,有孚孪如,富以其邻。

上九,既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望,君子征凶。

从卦辞和爻辞上看,风天小畜正当时,一切顺利、亨通,畜积力量,以待来时。“密云不雨”,有云不下雨,说明时机不到,所以就要一遍遍地重复来畜积力量。不仅如此,还会有些小坎坷、小纠纷,不过这都没什么。相互手牵手,互相帮助,经过反复积累,最后“既雨既处,尚德载”,说明前面的“密云不雨”有了结果,雨下下停停,风调雨顺了,大德高尚,威望有加,甚至到了车载船运的程度了。虽然如此也不能轻率,否则“征凶”,告诫人们仍然不可乱来,要三思而后行方可。

孔子赞同地说道,是的,小高讲的固然不错,咱们再看看这个卦象。全卦仅**一阴爻,而且阴爻居阴位,又与初九相应,这本身就很难得了,这叫当位又有应,万事皆享通。又仅此一阴爻,可见她会起到很大的作用。下面的三阳爻阳刚过强,要想控制实属不易,所以会有“血去惕出”的景况,也就是**必定会劳心、伤神、费力,甚至受到伤害。但是因为她中正的地位和初九的相应,还有背靠九五这棵大树的支撑,所以尽管她劳心、伤神、费力,但最终经过反复积累还是很有成果的。也就是说**以积累为主,富次之;九五以富为主,积累次之,且富在**的基础上,所以**和九五相互提携,共同进步。就像小高所说“相互牵手,互相帮助”,说的就是**和九五,小畜(蓄)之意也在于此。而且本卦世爻在初爻,应爻在四爻,**畜而九五富,最终得到“既雨既处,尚德载”的结果。这就是本卦的含义了。

周公看着孔子说道,但最终还是“密云不雨”,这就是这个卦的最终结果。为什么呢?机会不到,如果在“月几望”的时候轻举妄动,必遭灾祸。这又是什么道理呢?这就是《周易》的高明之处,《周易》永远是用辩证的观点看问题。这里我再说点题外话,世人往往不注意这点,见好不知道收,得势便猖狂,最终结局惨淡就是自然的了。这是应该引起特别注意的。

高文化和孔子纷纷点头称赞,说周兄你可说到点子上了。三人在这里一唱一和,十分融洽。我们暂且不谈三人唱和情形,先说点别的闲话。让我们回过头来看看三个人共同起的这个卦是不是还有别的意思呢?

三个人每人说一个三位数,首先是周公,其次是孔子,再次是高文化。周公说的是表示下卦的三位数,结果正好乾为天;孔子说的是上卦,结果也正好是巽为风,风天小畜卦由此而来。我们说周公在他父亲推演的八八六十四卦基础上,认清形势,制礼作乐,以周礼统领各诸侯国的意识形态和行为规范,在当时具有革命意义,也有很大的先进行,周朝八百年基业由此展开,正好应合了下卦乾为天。但是后来礼坏乐崩,这座宏伟大厦岌岌可危,孔子跳出来四处吹风要恢复周礼,结局当然不怎么的,这又应合了上卦的巽为风。所以这样看来风天小畜,密云不雨,时也,势也。那么高文化说的三位数又代表了什么呢?请看下回。(未完待续)

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