日本人从来不想当弱者，而是要当强者。

日本在吸收中华文化和政治制度上，极为注意形成自己的风格，保持自己的独立性。同时，日本引进中国的一些传统观念和概念，也确立了自己的政治追求。一个明显的取向就是，日本也想学习中华，当一当“老大”，弄一个以自己为中心的“华夷秩序”，而始终抗拒自己被纳入中国为核心的“华夷秩序”之中。[参见米庆余著《近代日本的东亚战略和政策》]

————————————————————

首先是争取平等地位。

这里边有很多的故事。

最早日本分为上百个国家，有的国主一直给中国纳表，自称倭王，而不称皇。甚至想方设法获得中国皇帝给的封号，有时求得一个“倭王兼某某大将军”的封号，那在列国之中，就很牛了。有了一个靠山，干什么也有面大旗，打出来好使。

尽管日本人可能不太方便承认，但日本福冈博物馆藏国宝、一方东汉光武帝刘秀所赐“汉委奴王印”，照片和印文还印到了邮票上，这方金印就证明了这一时期中日关系的情形。

日本列岛基本统一以后，倭王的王权大增，追求也“高大上”，不满足于称王了。

日本向中国隋朝派出的第一个政府使团到达洛阳，“团长”小野妹子（男人）向隋炀帝递呈其君主的一封信，开头是“日出处天子致书日没处天子无恙”。按古代以来东亚地区朝贡体系中的规矩，只有中国的皇帝才能称为“天子”。这个倭奴统治者突然自称“天子”，还有什么“日出”、“日没”，令炀帝大为上火，吩咐“蛮夷书有无礼者，勿复以闻”。[《隋书倭国传》]后来炀帝派裴世清出使日本，带的书信开头写着“皇帝问倭皇”，还是加了个定语——倭，你还是倭王，地方小政权。

当小野妹子又作为“送隋使回国之使”，陪伴着再度来中国，日本国书吸取了前次教训，抬头变成了“东天皇敬白西皇帝”。这还是表示敬意的呢？不争天子可以，既然你已称我为皇，我们就争“皇”的称呼。人家还嫌倭—皇……太那个，都称“天皇”了。

这其中发生了小野妹子第一次出使隋国，就把国书弄丢了的事情。以后史学界对丢书真假也有很多猜测，有的就认为不是丢了，隋朝国书大写隋朝廷对日本修书称呼和用语不当无礼的指责，言辞很严肃，小野担心天皇看了震怒，就耍滑头而故意毁掉了；也可能是小野秘密呈给了天皇，为防有损天皇威严的不利之词扩散，就没有公开，而是宣称丢失。

我觉得“国书未丢”有一定道理。

因为以后出使中国时，在这个问题上，日本采取了类似的策略。

日本连续多年向中国派遣遣唐使，还有唐史（《唐书》，《新唐书》等）皆记载日本经常“遣史朝贡”，两国交流是不断的。

对是否携带国书的问题，日本史学界争论不断。

主流意见倾向于“不携国书”，因为日本史书中就没有记载携带国书的事。再说，携带国书，光在确定双方领导称号上就是一个难题，再搞你们皇上、我们皇上怎样怎样，只怕容易引起隋帝那样的不快。

但遣唐使必竟是“出使”，不拿出倭王的书信，就能好吃好喝招待着，一路护送到长安，然后还能出入大唐朝廷、大学校园，做官、留学？

所以连日本也有人不这么看，如东野治之在其著作中指出：“遣唐使时代的天皇，对外奉大唐为宗主而遣使纳贡，对内逞神国之威而隐瞒真相，这便是正史不录两国往来国书之原因所在。”[王勇著《日本文化》]东野的观点不无道理，采取这种权宜之计，似乎也在情理之中。

处在当时的情形下去考虑，更让人觉得，“隐瞒国书”较之丢失国书有道理。

**********

事实是，不但隐瞒了，而且这种隐瞒做得更巧妙。

竟然一而再再而三地成功，没留下太多痕迹。

我下功夫查阅了一番我国的历史资料，确实没有找到相关日本直接递送国书的记载。

但，国书确实是递了，跟随他人一起。

《旧唐书》记：“太宗贞观五年(61年），遣使者入朝。帝矜其远，诏有司毋拘岁贡。遣新州刺史高仁表往谕，与王争礼不平，不肯宣天子命而还。久之，更附新罗使者上书。”这是说，唐太宗对待日本使者很客气，体谅日本离大唐远（还风大浪大的），就不要一年一次过来磕头了，有关部门也不要太计较。太宗派使者高仁表去日本，宣示自己的意思。因为仁表执意要倭王北向接受唐皇的国书（北方为上位，皇上都是在北面的。而北向表示臣服），倭王（实际当政的圣德太子）硬挺着不从，双方发生争执，高仁表一气之下，也没交国书就回来了。

但公元648年，日本“附新罗使者上书”，借着唐朝的藩属国新罗朝贡的机会，和人组团一起来到唐朝了。而“附”别人上书——是附在后头几页纸，还是附了个落款，都有可能。

这样的情形一直保持了很多年，例如，“天智立。明年，使者与蝦蛦人偕朝，”这次还跟着虾夷（现称北海道，当时还不属日本）使者来了。

这说明，类似这些情况下，日本是耍了个心眼，通过“借光”新罗或蝦蛦（虾夷），达到了既递了国书，又没有留下国书痕迹的目的。

这就是日本采取的策略。

对没有携带国书一说，日本史书得意地解释说是不破坏圣德太子立下的规矩。那就宁可跟着新罗、跟着蝦蛦一起来了？绕了一个大弯子，其实揭破了，在“国际”上丢脸丢得更大。

还有其它的情况下呢？象“咸亨元年，遣使贺平高丽”（这次应该是自己来的了吧）。

《新唐书》记“时新罗为高丽、百济所暴，高宗赐玺书，令（倭国）出兵援新罗。”高宗都能大模大样地给日本发文件，让他们出兵支援新罗，可见此时高宗是不客气地把日本当属从支使的（这应该是两国关系的真实状况）。

兵是发了，但发兵的结果，竟发生了“白江口一战”。

据《新唐书》记载，百济国被破之后，百济国的王子扶馀丰奔逃日本，后又造反，企图重建百济。“丰率亲信……与高丽、倭连和。”

原来是百济的残余跟倭奴联合了，仍然拉上了新罗北面的高丽。日本不知哪根筋又拧上了，可能觉得百济倒是可以利用一下，又有高丽，胜算很大，于是打着“挺小弟”的旗号来搅和，想捞一“票”。

唐朝大军来挺新罗，大将“仁愿……乃与新罗王金法敏率步骑，而遣刘仁轨率舟师，自熊津江华进，趣周留城。丰众屯白江口，四遇皆克，火四百艘。丰走……伪王子扶馀忠胜、忠志率残众及倭人请命。”

这就是发生在66年的“白江口之战”，某些现代学者所谓的“中日间第一次直接军事对抗”，不过是日本自己找残，被唐兵顺手就给打了。日本武士的“战斗值”与唐朝将士相比，真不在一个等级上。试了试大唐的刀口，一下就没血了。本想趁火打劫的，没想到火放大了，把自己烧了。如果按日本吹嘘的一千只战船算，也有40%灰飞烟灭了，剩下的赶忙投降。

大唐先收拾了倭奴，回过头去，又把跟倭奴勾结的高丽捶扁了。

投降的就成一家了，大唐灭了高丽，日本又赶着派人朝贺了。

朝贺怎能不带国书？总得得封贺信吧？

那就只能硬生生以“弄丢了”对外搪塞了。

所以，即使递国书，也不入记载之中，应当是比较可能的。

**********

对照以上，可以认定，日本是坚持不接受唐朝的册封的，这倒是不假，而且态度还相当不老实。

隋唐将日本与新罗、百济、高丽一道列入东夷行列，史书记载也将其放在一起，始终称其为倭，或倭国，不再称其为倭奴罢了。

后大唐改称其为日本，是因为日本使者老来中国，文化知识多了，弄明白了倭字不好听，就自称改名为日本——太阳升起的地方。“后稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言，国近日所出，以为名。或云日本乃小国，为倭所并，故冒其号。”[《新唐书》]看来日本国名是日本积极推广、唐朝逐步认可的。

在这些故事中，一直被中华列为蛮夷的日本，自称“皇”和“天子”，始终希望与中国皇帝平起平坐，就体现了这种追求和维护平等地位的意识。

——————————————

其次是争夺藩属国。

日本也想搞自己的“华夷秩序”，做梦也想。

但向太平洋望去，几乎空空荡荡，只能眼睛向西。于是问题和矛盾来了——

“地盘”就这么大，日本的理想必然要与中华属国产生交集。

交集产生争夺，争夺终会产生碰撞。

前边说过的，倭王讨封号的时候，这种现象就已经出现了。例如，中国南北朝时期，倭王珍于48年遣使讨要封号，要求宋文帝刘义隆正式批准他为“使持节、都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东将军、倭国王”。这已是公然在中国的地盘上讨属国了，文帝全部删除，只认他个“安东将军、倭国王”，不但否认百济、新罗、秦韩、慕韩等朝鲜半岛诸国归他管，把他打回到日本诸岛那片地盘上老老实实待着去，而且从“将军”称号看，地位都低于在此之前封为“镇东大将军”的百济王。[米庆余著《近代日本的东亚战略和政策》]

以后这类的事情还发生过很多次。

等倭奴翅膀硬了，到了感觉可与中华帝国比肩，就不要封号了，专门争藩属国。

即使只是嘴上吵吵，那也是吵吵不停，象苍蝇嗡嗡不绝。

求人也不忘嘴硬地吵吵一番。

德川将军家康托中国商人带给福建总督一封信，求天朝给派发“执照”，“欲修遣使之交，而索勘合之符”。那就有意思了。

在信的开始，先是不忘吹嘘日本“其教化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、西洋、柬埔寨等蛮夷之君长酋帅，无不上书输贡。”上述国家基本都是向中国纳贡的中国藩属国，说他们向日本“上书输贡”，根本不是什么事实，只是一个理想。

看德川的语气，纯粹是来“找茬”的。

但接下来，说的话就有意思了，语气可谓急转直下。

“我邦虽日出海隅，谚亦所谓蕞尔国也，中华以大事小之意，想其不废乎。然则来岁所请，颁符使来，则海东之幸，而黎庶之所望也。中华虽设珍贵，而其不动遐迩博爱之意哉。感激之至在于言外。”

到底是有求于人，还是有自知之明的，知道自己海外一隅的“蕞尔国”，中华“以大事小”，说的话也谦卑起来。

那你说前边那一大堆让人长气的话干毛用？

读来简直不是一个人说出来的。莫不是日本人“精神分裂症”随时会犯？

**********

实际上，日本就是欠揍。

四面环海，孤悬海外。除了外出不方便，别人也很难打进来。在航海技术不够的时代，“一衣带水”保证了日本的安全。可以说，日本所处的位置“恰好”，真是上天所赐，既与中国相近，虽然历经千辛万苦、千难万险才能来一趟，但却能吸收中华文明的成果，同时又避免了被中国征服的下场。真是占尽其利，而无其害。

中国元朝曾先后于174年和181年集结大军进攻日本，后一次差点得手，但两次都因突然刮起的海风而受挫。从此，日本笃信有一股不知哪儿来的“神风”始终在保佑自己。

那时没有蒸汽大船，更没有轮船、飞机、导弹。日本人得以在岛上做自己的大国梦。

以文化上的独立争取地位，以不定时的军事挑战侵占、夺取利益，最终退化到只顾利益的军事冒险。即使今日的日本走向看，对外武力征伐、破坏和平的风险并没有减少。至今，日本也没有建立一个正确的国际观和对华关系思路。

**********

从日本开始拒绝接受中国皇帝的册封起，从公元7世纪日本国书“日出处天子致书日没处天子无恙”的表述，到“东天皇敬白西皇帝”这种称谓，到了16世纪末的德川幕府将琉球收入自己的纳贡体系，还进一步觊觎朝鲜，这种努力时刻不懈。

一直到，187年，《日清修好条约》签订，日本天皇如愿以偿地与大清皇帝平起平坐了。（未完待续）