【一】《选佳日》佚名

三生石[1]上注良缘，

郎情妾意两缠绵；

天天都是富贵时，

何须他日觅姻缘。

纪绪在金陵一待就是一个月。

这天，确实有些坐不住了，便来找柳遇春理论，“正时兄啊，到底什么时候举办婚礼啊？”

柳遇春搪塞道：“这就举行，这就举行。”

“什么时间？不会等到生了儿子和孩子满月一起办吧！”

“不会，不会。”

“是不是嫂子肚子大了，不好意思办了？”

“男人，还有不好意思的事？羞也羞你嫂子……”

“她？哼！就更不知羞了。”

“哎，哎，怎么说话？把你嫂子说成什么了。”

纪绪也觉得话儿说得有些不妥，便用话压，“六月问你，你说六月结婚不好，还说什么‘六月婚，娶半年妻’。”

“六月结婚就是不好嘛。六月是半年。到了六月，这一年就过了一半，要是选择在这月结婚，就意味着夫妻只能甜蜜到年底。过了年儿，便诸事不顺，要么离异，要么倒霉的事一撂一撂的……”

“那你在这个月把‘事儿’办了吧！七夕节，多么浪漫的日子。”

“七月初七？”

“对！”

“牛郎织女鹊桥相会。”

“多好！”

“我和你嫂子，一年只见这一回你安得什么心？”

纪绪笑了：“谁让你这么想呢！？”

柳遇春一本正经地说道：“我跟你说，古人大都不在七月结婚，因为七月是个鬼月。五月五是恶月中的恶日，而七月十五则是鬼月中的鬼日。这天不是传统的鬼节嘛。”柳遇春拍了纪绪肩膀说，“每到七月，地狱、阎王殿里的小鬼都会来到阳间作乱。为了不触犯这些神灵，人们不敢在这七月结婚的。”

“那就八月。八月十五是中秋节，十五的月亮十六圆，这总可以了吧！”

“八月恐怕不行吧！”

“八月又怎么啦？”

“开端兄，八月十五虽然是中秋节。但这天也是民间祭祀土地老爷的日子。谁要在八月结婚，那娶回来的，可就不是老婆了。”

“那是什么？”

“土地婆呀，就是土地爷的老婆。”

“你本来就是地主，有那么多的土地，娶个土地婆为你管理，岂不正好？”

柳遇春一脸严肃地说：“非常不好！你不知？土地爷是个妻管严，他怕老婆！”

纪绪一听哈哈大笑，“这不正是你吗？你本来就怕我小嫂嫂嘛！”

“所以嘛，就不要怕上加怕了。”

纪绪止住笑问：“那你这婚，到底想不想结了？”

“结！结！哪能不结呢？花那么多银子把你嫂子赎出来，不就为了娶她嘛？不结婚，我不就亏大了？”

“那你倒是结呀？”

柳遇春摊牌了，说：“九月份，九月一定把婚事给办了。”

“那，九月一日？”

“你别挑单日子，你得找双日子。好事成双嘛，两个人的喜事，自然要成双了。如果放在单日，就意味着形单影只，很不吉利的！”

“人家韩沃韩公子，也没有选双日子，人家二十九结婚，不也很好。”

“哎~，我和他不同，我是生意人，讲究！办这么大的事，不讲究点咋行？这是关乎一辈子幸不幸福的大事。”

“那…咱就…九月初二？”

“你就别初二，初四的了。九月十日我结婚，十全十美。”

纪绪急了，说：“那，我可等不了，我得走，我还有非常重要的事要办呢。”

柳遇春把他按到椅子上，说：“开端兄，咱十几年的好兄弟，哥哥我一辈子的大事，你不参加？说得过去嘛？”

“那就九月初二。”

“好，就依你，九月初二。”

“不改了？”

“不改了！”

其实，柳遇春接二连三地拖延婚期，是杜秋的注意。她为了让纪绪和大方单独多待一段时间，以便增加两人的感情，而特意这么安排的。

等到九月份结婚的时候，碧玉肚子里的孩子都六个多月了。看来为了纪绪的大好前程，碧玉也豁出去了，她还自豪地替自己辩解，“这叫‘奉子成婚’，而且，此时结婚，纪绪那臭小子就不敢闹洞房了。”

【二】《浣溪沙.香靥凝羞一笑开》秦观.词

香靥凝羞一笑开，

柳腰如醉暖相挨，

日长春困下楼台。

照水有情聊整鬓，

倚栏无绪更兜鞋，

眼边牵系懒归来。

在杜秋的授意下，大方是天天拉着纪绪出去玩。把金陵的好地方都玩遍和吃遍了，纪绪也被黏的开始躲着她了。

这天，大方找了一个上午也没找到纪绪，便无精打采地回到了自己的房间，了无情趣地坐在窗前沉思。

忽然，她发现纪绪正独自端坐在假山的凉亭中乘凉，便“咚咚咚”跑下楼去，又“咚咚咚”跑了回来。她换了一身更薄更贴身的纱衣，有意突显出她那迷人心醉的柳腰，便急匆匆地飞下楼去。

看到大方又找到了他，纪绪起身来到亭栏前，扶栏观望远处。

大方却莞尔一笑，羞容随即消失。她扭着腰肢相偎相挨在纪绪身边和他一起观看风景，头却有意在他肩上蹭蹭。

“方方，我看到书房有本《东观汉记》[2]，你给我拿来看看如何？”

大方知道纪绪又想支走她，边道：“天如此乏困，看什么书~”

“你去不去？”

“去！去！去~！”大方懒踏踏地往台阶下走。走到池塘边，又磨蹭起来，她以水面为镜姑且整鬓梳妆了起来，眼角却时不时瞟望纪绪。

看到大方并不想离开的样子，只好自己移步准备走人了。

发现纪绪要走，大方急忙停住梳妆，撒腿便走。走得太急，鞋都掉了，又回头捡起鞋子，兜在怀里，跑了起来。

纪绪在身后喊：“你先穿上鞋，别硌着脚。”

大方停住了，坐在了草坪上，边穿鞋子边说：“你在这等我，可不许走了。”穿好后，便往书房跑去……

注释

[1]三生石

三生源于佛教的因果轮回学说，后成为中国历史上意涵情定终身的象征物。

三生石的三生分别代表前生、今生、来生，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后人们又一定会期待缘定三生。

(1)传说由来

相传女娲在补天之后，开始用泥造人。每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。

不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。

女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。

为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。

(2)典故来源

富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。

寺里的住持圆泽禅师(即文中说的“圆观”)，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。

有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山。

李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意，圆泽只好依他，并感叹道：“一个人的命运真是由不得自己呀！”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”

李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。

三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。

李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。

十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角唱了一首《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”

李源听了，知道是旧人，忍不住问道：“泽公，你还好吗？”

牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。”随即又唱了一首歌：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。

再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。

圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。

圆泽和尚以“三生”酬报李源的友谊，其情之高、其义之厚，无法衡量，可谓情天义地。这个故事之所以持续流传，反映的正是人们的这种美好愿望。

和尚圆泽告诉李源此事，只是想让李源相信人的轮回，相信三世因果：

圆泽第一世没有找到他的姻缘，他就出家为僧。

第二世，遇到李源的时候，他还是没有找到他的姻缘，只好唱道“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠……”没有找到，他只能继续出家，等待下一生的寻觅。

三生石，三生有幸，其实就是人的三次轮回，石头，比喻为“坚固”，坚定的信念。如此而已！

三生石的传说如此美妙，但究其本质亦属虚幻之说。从哲学的眼观来看，关于“三生石”的传说也反映了中国人对于生命永恒的看法和真性不朽的观点，正是透过这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命，乃至于宇宙永恒发展变化的理念。这种理念对我们的思想意识，乃至于日常生活影响至深。

后来，这个本为“须眉友情”的美妙故事，经《红楼梦》改造为“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株……受天地精华……雨露滋养……修成个女体”，就演绎成不折不扣的“男女爱情”绝唱版，三生石也就成了姻缘的铁定象征，所谓“缘定三生”，就是指前生、今生及来生的幸福姻缘！

[2]《东观汉记》

《东观汉记》是一部记载东汉光武帝至汉灵帝一段历史的纪传体史书，因官府于东观设馆修史而得名，它经过几代人的修撰才最后成书。

《东观汉记》的作者有班固、陈宗、尹敏、孟异、刘珍、李尤、刘等。

范晔《后汉书》问世前，该书影响较大，与《史记》、《汉书》并称“三史”，人多诵习。范书流行后，才逐渐被人忽视。据《隋书.经籍志》著录，全书一百四十三卷。