论道之六:物竞天择

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发贴人:边荒传说(燕飞)

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电影《倩女幽魂3道道道》的片尾,梁朝伟扮演的小和尚在西行的漫漫长路上问:“师傅,西方有极乐吗?”

看着屏幕的我们,心中也在思考:假如西方没有极乐,苦行僧们的坚持还有意义么?

同样的,在凡人中,一个问题总是被提起:韩立潜心苦修,毫无个人享乐,值得吗?假如到了最后,发现世上其实没有仙界,或者仙界并不如想象中那般美好,韩立的坚持还有意义么?

赌玉书的话很有代表性:“各位朋友,有时候,我会想,凡人写到如今,或许功法玄奇,或许法宝炫目,或许夺宝刺激,可是,真正觉得愉悦的,大约只是读者,而不幸的主角韩立,却是个像慕容复一样的可怜人。慕容一生,一心复国,为了这个渺远的梦想,失去了太多太多。亲人、朋友、爱情、仁侠。却从未真正快乐过!韩立这一生,何尝不是如此。。。。。。我只是怀疑,当光阴老去,孤行于天地之间,到那时,真的会得到真正的快乐吗?那是韩立最初踏上这条路时想要的吗?是否会,大梦方醒,发现一切本不值得!”

这段话在一定程度上已经得到了验证。随着忘语笔下灵界画卷慢慢展开,我们发现人界修士们心中向往的天堂灵界,并非想象中的乐土,反而是一个生存环境比人界更为恶劣的地方。人界修士们历经千辛万苦飞升到了灵界,并未“从此过上幸福美好的生活”,反而面临着歧视、不公平待遇和众多的危机,甚至随时都有陨落的风险,与他们原先在人界呼风唤雨任逍遥的日子相比,简直是一个天上,一个地下。

由此我们有理由怀疑:传说中的仙界,是否真的存在?仙界是否真的如同我们想象中那般美好?抑或是一个生存环境比灵界更为恶劣的地方?长生是否只是一个泡影,是凭空想象出来的?修炼进阶是否只能延长寿命而已,最终仍免不了将化为尘土?

所有疑问最终指向同一个问题:韩立苦修,到底有没有意义?

今天贫道就谈这个话题。

一、与天争命

长期以来,在对于《凡人》主题的认识上,存在一个误区,很多道友以为韩立苦修是在“与天争命”,其实这是错误的认识。

为便于说明问题,贫道先讲一个很多人可能都听过的故事:

两个人在非洲大草原上结伴而行。突然远处来了一头狮子,两人掉头撒脚就跑。

跑了一会儿,其中一个人停下了脚步,沮丧地说:“别跑了,反正我们跑不过狮子!”

他的同伴却仍在继续跑。他心中想:“傻瓜!我可没想要跑过狮子,只是想要跑过你!”

这个故事的启示是:人类对于自己命运的抗争,实际上是在与“自己”争,与“人”争,与“环境”争,而不是与“天”争。

从韩立身上可以看出这一点。

韩立苦修,首先是与“自己”争。初入修仙界,当得知自己是资质低劣的“四灵根”,终生也难有希望筑基时,也许大多数人会就此沮丧地停下了脚步,做些及时享乐的事情,而他却没有就此失去信心,泯灭梦想,他战胜了自己。在其后漫长的修仙生涯中,他挣脱了情感的束缚,战胜了寂寞的难耐,抵制了诸多的诱惑。韩立能有今天的成就,首先在于他战胜了自已。

其次是与“人”争。在“血色试炼”前李元化就说了,修仙界是一个强者为尊、弱肉强食的世界,所谓的“正道”、“魔道”,只是修炼功法上的区别,途径不同而已,并不是什么“正义”与“邪恶”的对立,在利害关系面前,是没什么道理可讲的,还是“拳头”说了算。

修炼“青元剑诀”是韩立笑到现在的关键,因为这种功法让他比同阶修士多了1/3的法力,再加上手段多,经验足,使他在与人争斗中占了大便宜,才能靠着翻捡别人的储物袋,一路走到了现在。

最后就是与“环境”争。在修仙的路上,韩立在多数时候是处于恶劣的环境当中,黄枫谷时,在门派中不受重视,曾被人欺负,剥夺了“筑基丹”,甚至还被当作“弃子”;乱星海,作为一介散修,没有门派的庇护,想找一个安全的落脚点都难,被一众元婴老怪四处追杀,长期处于被通缉状态,随时准备跑路;阴冥之地,法力全失,还要应对诸多的“阴冥兽”;落云宗,好不容易安定下来,却碰上和“慕兰人”的大战,被慕兰神师赶得屁滚尿流,并被作为重点盯防对象;游历大晋,举目无亲,还摊上煞气发作,法力被禁的鸟事。虽然好象总是不顺,甚至被凡迷们称为“扫巴星”,韩立却总是能无视逆境,在捞足好处后脱身而出。他战胜了逆境。

凡人整本书,就是一部韩立与“自己”斗争、与“人”斗争、与“环境”斗争的传记,恰恰没有“与天斗争”的内容。

二、物竞天择

看完上面这段,有些道友可能会感觉,韩立之所以有今天,全靠个人努力,其实不尽然。

还是从上面那个故事说起。长跑比较厉害的那位老兄,显然生存的机会比他的同伴大得多,但现实中是常有意外的。

也许那天狮子刚好对善跑的人感兴趣,对他穷追不舍,他的努力就变成了引开狮子,反而成全了他的同伴。

所以个人努力不是最终决定因素,决定因素是狮子的选择。

在老天的选择面前,你是被动的,无能为力的,即便狮子选择了你,你也不可能和狮子讲价钱:老兄,商量一下,我上有八十老母,下有嗷嗷待哺的婴儿,能否不要吃我?

你只能平静地接受老天爷的选择,毫无抗争之力。

这就叫“物竞天择”。“长跑哥”和同伴各自的努力是“物竞”,狮子的决定是“天择”。

“物竞天择”并不否定个人的努力,因为老天爷就象是站在绣楼上的小姐,机缘就象是她手中的绣球。

台下的你如果不努力往前挤,站到前排,那么很难想象台上的小姐,在根本看不到你脸的情况下,会把绣球往你身上抛。这时候你的努力是主动的,这就是“物竞”。

然而即便你站到了前排,绣球也未必就会抛给你。而你又不可能到台上去质问小姐,为什么我先来,站在第一排,长得也帅,你却非得把绣球抛给别人?因为这时候你是被选择对象,是被动的,这就是“天择”。

你挤在最前面,绣球不一定是你的,决定权在小姐手里;但你不往前挤,绣球肯定没你的份,你连被挑选的机会都没有。你努力往前挤的意义,就在于为自己争取一个被选择的机会,而不在于结果,因为结果跟你努力与否没有必然联系,你没能达到目标,往往不是你不够努力,而是老天爷没看上你,这就是“物竞天择”的内涵。

忘语在凡人中,把“物竞天择”诠释得淋漓尽致。

比如修炼,忘语反复强调,法力提升靠的是苦修,这就是“物竞”;关键时候瓶颈的突破,跟苦修没有关系,完全靠机缘,这就是“天择”。

机缘不是天上掉下来的,是要自己努力去争取的。每当韩立修炼遇到瓶颈时,他都会外出寻找机缘。

机缘又不是随便可以找得到的。在人界,绝大多数元婴期修士,都被困在初期,难以进阶,可见机缘极为难得,可遇而不可求。

然而你不能因此而不去努力。因为如果没有你之前的苦修作为铺垫,功法没有达到大圆满状态,没有面临瓶颈,那么你连让机缘挑选的机会都没有。

这就是凡人的主题,是“物竞天择”而不是“与天争命”。

为自己争得让老天挑选的机会,这就是苦修的意义。

说韩立苦修没有意义的道友,未必有悟到这一点。叫韩立放弃苦修,无异于在上面的故事中,叫人在狮子面前停下脚步。

三、争斗之道

关于争斗之道,贫道想说以下三点:

1、“物竞天择”是自然之道。道友们可以观察一下自然界、生物界、人类社会,“物竞天择”无处不在。所以我们不必回避争斗,否定争斗,而是要大大方方地去争,理直气壮地去斗。

为了获得生存的物质基础,你需要去争;为了避免成为天敌的口中之食,你必须去斗。争斗是生存基础,否定争斗,无异于剥夺了生物的生存权。

一定要记住,争斗,争斗有理。

道友们都知道,贫道是推崇《道德经》的,但贫道对于它的认同,是建立在与现实世界相印证的基础之上的,并不是无原则的认同,比如其中的“不争”二字,贫道就是不能认同的。

2、要在争斗中胜出,首先要使自己变得强大。

韩立时时刻刻不忘壮大自己,这是一种先见之明。坦白地说,在初次看到忘语写傀儡之术时,贫道心中是不以为然的,认为这不过是“小道”耳,无助于修炼进阶,不值得如此大书特书。然而在后来的争斗中,傀儡术无数次发挥出了出乎意料的作用,尤其是在“边界大战”中,韩立用傀儡引开了乐上师的注意力,在近乎不可能的情况下抢到了那盏破油灯,对整个战场的形势逆转起到了至关重要的作用,这时候贫道才意识到,自己当初的想法,是多么地浅薄。

育虫术也是如此。在最初韩立从御灵宗修士的储物袋中翻找出育虫心得和奇虫榜时,贫道也根本没有当回事,很难想象,这居然会成为韩立漫长的争斗生涯中如此重要的手段!

还有“玄牡化婴大法”培育出的第二元婴、“风雷翅”、“乾蓝冰焰”等等,都是对修炼进阶无益,专门为了争斗而准备的东西。看了凡人,贫道才意识到,“神通广大”的意义不比“法力高深”差,“境界”这东西固然重要,但一些务实的争斗法门,也是必不可少的。

对于一些道友看不惯打打杀杀,主张大家要谈“情”说“爱”的看法,贫道觉得是十分幼稚的。

壮大自己,是立身之本,也是谈“情”说“爱”的本钱。如果你很弱小,坦白地说,你有没有“爱”的资格,还值得考虑,因为爱不仅是用来说的,更是用来做的。

来看看李煜与小周后的故事吧。李煜这个风流才子,多愁善感,怜香惜玉是没得说的,他爱小周后,这从他留下的多首词作中可以得知。

然而李煜这个软蛋,把国家丢了,自然连老婆都保不住。小周后多次被宋太宗召进宫陪睡,还以陈|冠|希式的恶趣味,叫画师们录下强|奸过程,留下了中国历史上最著名的情|色画之一《熙陵幸小周后图》,这顶被强戴上去的绿帽,足以排进“史上最有名的10大绿帽”之列了。

如果没有强大的实力作支撑,你的“爱”只能是空洞的,软弱的,无用的,贫道所说的“假、大、空”,是有感而发的。

3、不能好斗,但更不能因感情和道义而在争斗中束手束脚,自废武功。

韩立是不喜欢争斗,低调做人的。在多数情况下,他不主动惹事,面对别人纯属意气的挑衅,也一般不作回应。

然而一旦争斗不可避免,韩立却相当果断,心狠手辣,铁血无情,一出手就要置敌于死地。比如在慕兰草原上与穆上师那场战斗,一把掐住对方的脖子;在苍坤洞府与尤姓修士之战,直接把对方冻成了冰棍,最后连元婴也被蓝焰炼化,灰飞烟灭,搞得旁观的老妇人等几位修士都“面露恐惧”之色,说“此物比我们想象中还阴毒得多!”

这就是争斗的本质,往往是残酷的,你死我活的,是可以一把撕开温情面纱,毫不犹豫地把你往死里招呼的。

与韩立相反的典型例子是历史上著名的傻蛋宋襄公。宋襄公在和楚国开战时,特意做了一面绣有“仁义”二字的大旗,想用“仁义”来战胜楚国的刀枪。在楚军开始渡河时,有人建议他半渡而击,他却指着战车上的“仁义”之旗说:“人家连河都没渡完就打人家,那算什么仁义之师?”等楚军渡完河,在河岸上乱哄哄地布阵时,又有人建议他发动冲锋,宋襄公又骂:“你净出歪点子!人家还没布好阵,你去打他算什么?”这也不行,那也不可,结果让对方有了充分的准备时间,反把自己打得落花流水,人也受了重伤,第二年就死翘翘了。

斗争是残酷的,和敌人讲感情,讲仁慈,讲道义,是要付出代价的。对于敌人,就是要象鲁迅说的那样,“象秋风扫落叶般冷酷无情”,出手要准,下手要狠。

要记住:对敌人的仁慈,就是对自己最大的不负责任!

四、斗争的价值

争斗的目的是什么?是为了争得生存和发展的机会和物质基础,让你和你亲近的人活得更久,活得更好。

我们来看看韩立通过斗争,为自己和亲近的人争取了哪些机会:

黄枫谷:这是韩立筑基的地方,韩立对它是有感情的,所以才会答应令狐老怪“三件宝物换取三次帮助”的条件,让黄枫谷在令狐老怪坐化之后,仍能屹立不倒。对黄枫谷以前的同门,如聂盈、雷万鹤、萧翠儿等,韩立都曾施以援手,给予帮助。

星宫:这是韩立结丹的地方。虽然星宫对于韩立的态度远远称不上友善,韩立却仍然记得这一段香火之情,在“逆星盟”手下挽救了星宫。

落云宗:这是韩立结婴的地方,也是韩立最有感情的门派,因为两位师兄对他着实不错。程师兄押对了宝,其付出的回报是十分巨大的,不仅避免了其坐化后本宗被迫搬出云梦山的结果,还因韩立的名气震摄了其它各方,“为落云宗争取了近千年的发展良机,使其最终成了名符其实的天南超级大宗,从此昌盛万年之久”。

天南燕族:韩立出身于此,理应责无旁贷地维护,所以他在与慕兰人的大战中也是竭尽全力,扭转乾坤,为天南燕族修士争得了生存空间。

南宫婉:如果没有韩立出手,以及其表现出的实力让魏无涯有所顾忌,很难想象单凭南宫自己,能摆脱魏离辰的反复纠缠。而且即使韩立出手,如果实力不济,也未必能保证小周后的杯具不会再一次地重演。

韩立自己:进入化神期,得以偷渡灵界,大大延长了自己的寿命,给自己争取了长生的机会。

紫灵、幕佩灵、田琴儿、元瑶、李缨宁……其实受到韩立直接或者间接庇护的人,数不胜数,韩立之所以能够做到这一点,只有一个原因,那就是他够强大!

无论是为了自己,还是为了你心中不想让他(她)受到伤害的亲近之人,只要是个男人,下面这句话你时刻都不应忘记:壮大自己,随时准备战斗。

所以不管有没有仙界,韩立最终能不能成仙,你都不能说他的苦修没有价值。

五、现实意义

在现实中,“物竞天择”是无处不在的。

比如在职场争取升职的机会,你和同事之间要比业绩、比资历,这就是“物竞”;但决定权在你的上司手里,关键要看他怎么看待你的成绩和资历,这就是“天择”。

根据“物竞天择”的原理,在职场上,既会做事,又会做人的,最有可能得到升职的机会。

当然这里所说的会做人,是由你的上司来判断的,所以你要懂得揣摩上意,上体天心,否则你在同事中可能很会做人,能跟大家打成一片,但在上司心中的印象却适得其反,认为这是在“拉帮结派”、“抢夺领导权威”,把你打入“不懂做人”的另册,那么就会形成你升职的呼声很高,机会反而离你很远的局面。

不管怎么说,该争的还是一定要争。因为争了,你不一定有机会;但不争,你肯定没有机会。

但你跟自己争,跟同事争,千万别跟上司争,因为是他在选择你,你没有跟他争的本钱,也没有必要。

有点可笑的是,国人对于“争”字,往往羞于出口。

最典型的是以前当皇帝的,其实很想当,却总要臣子们三番五次地上书,假惺惺地推辞几次,才肯坐上那个位置。

在k歌的场合,你有没有竞争意识,也很容易就看得出来。

有些人歌唱得很差,表现欲望却很强,一直拿着麦克风不肯放,俗称“麦霸”,这样的人竞争意识是很强的。这种人往往读书比较少,受传统思想影响不深,比较不懂得害羞。

有些人歌唱得不错,也想上去唱上一首,却一直想等别人来请,不敢主动走上前去说:“把话筒给我,这首歌我来唱”。

结果人家唱得酣畅淋漓,你却忍受了一个晚上的噪音,生了一肚子的闷气。这样的人就是被传统思想毒害了的傻蛋。

因为在传统教育中,“仁爱”、“持正”、“谦让”等内容灌输得太多了,而教育孩子学会如何争斗的内容太少了。

这种内容严重失衡的教育,其后果就是造成了“虚伪”的泛滥。我们在接受教育的过程中,形成了“与人为善”、“谦恭忍让”的观念,所以出现在人们面前的,往往是一副温文尔雅的谦谦君子形象,然而现实中争斗无可避免,斗争的残酷与双方在争斗中表现出来的真实的人性,往往与我们固有观念中“人之初,性本善”的印象格格不入,我们只能采取被自己视为“残忍”、“无情无义”、“不够君子”的手段才能获胜,于是有时候就连自己都搞不清楚,自己到底是正人君子,还是邪恶魔鬼了,这样你就成为了“人格分裂症”的患者。

这种教育是东方特有的,贫道之所以看儒家思想不爽,就是因为觉得国人之所以会象今天这样虚伪,与儒家关系太大。据说国外没有儒家思想的地同,比如在德国人眼中,强壮的孩子欺负弱小的孩子,是天经地义的事,他们不会教育弱小的孩子去仇视强壮的孩子,但会鼓励弱小的孩子通过锻炼变得更强壮。

因为强者,是理应得到尊重的。

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收集整理人:妹妹拖着洋娃娃

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