何心隐的思想体系中，朋友之伦是五伦之首。因为只有朋友之伦，是没有任何礼教规定了高下之别的，是真正平等的。其实徐元佐认为夫妻也是平等，尤其是在先秦时代。不过随着时代变迁，男尊女卑已经成了常例。

在朋友之外，何心隐相信君臣之伦是肇始之端。父子兄弟夫妻，其实只是君臣的变体。这就是何心隐要探求建极设矩的缘故。所谓的极，就是君，也是君在社会关系中的种种变形体。

徐元佐的仁寿堂做到了设矩也就是章程，对于国家而言就是立法。而仁寿堂另一个特征却是非君。看似有董事长有总掌柜，实则却是资本说话。如果这种思潮由下而上反推过去，那就十分可怕了。

泰州学派本就饱受非君非父的诟病，而徐元佐似乎走得更远。

这也是何心隐一定要来找他讨论的原因。

我觉得，这个问题不大吧徐元佐摸着下巴，微微有些扎手。

梧桐一叶落，可知天下秋，如何不大何心隐道。

这种政治领域的全息胚学说算不算伪科学

徐元佐心中暗道，嘴上却说：这个事情上吧弟子偷偷问一句大逆不道的话：尧舜有君么

胡扯什么尧舜本就是何心隐皱着眉头说了一半，猛然醒悟过来：百姓是需要有君的，但是尧舜本身就是圣君，谁又是他们的君若是说君可无君，那么信仰人人可为尧舜的泰州学派，该如何面对非君和无君的问题呢

徐元佐给何心隐了一点时间，让他消化了一下如此离经叛道的话语。他不用担心何心隐将他逐出门户。因为离经叛道本就是泰州学派的家风。至于举报嘛呵呵，何心隐自己还在被通缉着吧。

所以弟子以为，将父子兄弟夫妻建立在君臣的基础上，本就是不靠谱的。因为先民没有君臣之时，已经有了父子兄弟，或许还有朋友。即便日后没有君臣。仍旧还是会有父子兄弟。徐元佐彻底将何心隐的理论基础推翻了。

何心隐从震撼之中回过神来，道：非君，无君，君可为乎

孔子不愚忠于君，孟子不认独夫，可见君本就可非可无。徐元佐道：我觉得师父所谓的朋友之伦为天下正，这个想法很不错。

何心隐摇头道：朋友之伦最多推演到夫妻，焉能涵盖于父子兄弟

对于后世人而言，先做男女朋友。然后领证结为夫妻，这是正常状态。对于此时人而言，夫妻成婚之后才相互认识，能够成为朋友简直是一桩意外之喜能够不成冤家就很不错了。

关键在于，父子和兄弟，无论如何不能成为朋友啊。这两者具有极强的血缘礼教义务，你说兄弟两人像朋友一样，那么可以友尽么那不就是祸起萧墙至于说父子两人和朋友一样。这已经不是离经叛道了，这是满口胡诌玩伦理哏啊

徐元佐回忆起自己父亲。当然不是徐贺。

那位伟大的父亲给他树立了男人的形象，让他在人生的前二十年来，都希望成为父亲那样的人；那位父亲传授了他各种知识，让他能够在变幻莫测的社会中不至于翻船触礁；那位父亲让他看到了生活中的美，使他有所爱好，陶冶情操；那位父亲从未以权威逼迫他。而是以逻辑开导他，情感温润他

虽然是父子，然而志趣相投心心相印，说是毕生挚交又有什么不可以

我受益于父亲良多，父亲也曾说我给了他幸福和快乐。徐元佐低声道：虽是血亲父子。与挚交好友无异。

何心隐能够感觉到徐元佐流露出的浓浓情感，那不是一个没良心的白眼狼会有的。他皱眉想了想，道：然则父子终究不同朋友，你有些混淆了。

徐元佐也不强辩，只是道：为何不能将父子兄弟看做是上天所赐，最先而最不能失去的朋友上古之世，民知其母而不知其父，是否会出现父子相为友的情形呢

何心隐顺着徐元佐的思路想了想，仿佛站在万丈深渊的边沿，只要迈出一步，便会摔得粉身碎骨。他不由双腿发虚，重重靠在了椅背上，沉声道：你行太远，恐见弃于父母之邦。

哥早就回不去父母之邦了。

刚才的情绪涌动，让徐元佐略有些疲倦。他点了点头，道：弟子明白，不过这条路还是会走下去的。

好自为之。何心隐不知道该说什么才好，只有这四个字赠给这位徒弟恐怕称为朋友更加合适。

徐元佐知道这四个字翻译过来就是祝你好运，不过他也用不着担心。会将一个企业章程推演到天下制度的疯子并不多，正常人是不会做此联想的。

屋内正陷入冷场，徐元佐就听到外面传来一阵焦躁的脚步声。很快就有人敲响了门，是罗振权。

佐哥儿，布行总店的账房失火了。罗振权道。

大白天失火徐元佐站起身，对何心隐道：师父，我先去看看。

何心隐犹在思索之中，只是挥了挥手。

徐元佐只好将宿舍让给他，开门出来，却见罗振权脸上颇为焦虑。

这有什么好急，账房里又没有值钱东西。徐元佐淡定道。

罗振权又急又气，道：你刚刚接手布行，账房就失火，里面全是账簿，你怎么办

徐元佐压了压手：稍安勿躁。

还安什么安罗振权真的急道：你真不担心有人来诈你么

不担心啊。徐元佐仍旧稳如泰山的风范，缓步朝外走去：我看过那些账簿了。

那又如何

就背下来了呀。

全都背下来了

当然。

徐元佐看着瞬间被打懵了的罗振权，心中暗暗笑道：若是没背下来，焉敢叫人放火少年啊，机会总是留给有准备的人的。若是自己准备好了，机会却放你鸽子，那就创造一个机会出来。

未完待续。。