桓宣在南阳和刘昊见了一面。现在整个南阳郡都被刘昊把持着，刘昊搞了一个南阳建设兵团，正在招募流民，开垦荒地。南阳被兵灾祸害得不轻，除了一些孤零零的坞堡开垦了一些田地之外，大片的农田荒芜，水渠杂草丛生，大量的民众都逃到襄阳、江陵。

刘昊对桓宣还是比较客气的，非常热心地招待他，还带他到兵团参观，即使是火器营也带他去过，还让他开了几枪。桓宣对火器的威力惊叹不已，如果王师军队人手一支火枪，肯定能把那些羯族打得屁滚尿流。只是一支枪要五十两黄金？这也太贵了！

刘丹给刘昊写过信，告诉他桓宣是一个人才，除了一些绝密的东西，其他都可以给他看，不要藏着掖着，反正这些他迟早都会知道，这次桓宣到襄阳刘昊还派了十个护卫保护他的安全。

从刘昊的态度来看襄阳也许不会排斥自己的到来，桓宣如此判断。船顺水而下，很快就到了襄阳码头，刘岩率领襄阳政府工作人员和社会名流到码头热烈迎接，盛情款待。

“襄阳历经战乱，我们盼望着将军如久旱盼甘霖啊。”宴会上刘岩举杯道，“咱们一起敬太守大人一杯。”桓宣也举杯示意，于是宾主尽欢。桓宣心想我倒要看看你刘家到底有些什么花样。

桓宣在襄阳府的住所还是很不错的，重新修整了一番，安上玻璃窗户，室内换了一批新家具，安排了两个女婢照顾他的起居，很是用了一番心思。接下来是襄阳各大宗族请客，桓宣也是欣然赴宴，其乐融融，认识了不少士族。第五天的时候，桓宣向刘岩提出郡府工作交接的问题，刘岩欣然答应。

第六天一大早，桓宣收拾干净，准备吃早餐，婢女把吃食摆好。包子馒头油条豆浆，外加两个鸡蛋，让人胃口大开。有些吃食据说很多都是九郎弄出来的，这家伙会的还挺杂，只是有点不务正业。只是今天餐桌上多了一张大纸，上面密密麻麻写着不少字，还有图案。

“襄阳快讯？”桓宣看着纸上醒目的标题，这是什么东西？女婢解释道这是襄阳府不定期出版的刊物，每当有大事发生的时候，都会出版一期。第一期是随州战役胜利后出的，这是第三期了。

桓宣点点头，向民众发布重大的消息，这倒是一个不错的东西，能够激发民众知道府衙的政令，只是这东西太奢侈，没有印刷术，一般人玩不起。

头版头条是欢迎桓宣就任襄阳府太守，这是官样文章，没什么看头。第二条，襄阳府发布太守令，宣布在襄阳实行新政，名为《襄阳新政》，因为这个新政受到荆州和梁州刺史刘岩的高度赞扬，所以决定在荆、梁州两州同时施行。

嘶~桓宣倒吸一口冷气，我什么时候弄出一个新政来了？仔细看具体的条款，桓宣越看心越凉，冰凉！

“欺人太甚！”桓宣猛拍桌子，呯！一声巨响，桌子上的吃食散落一地，把两婢女吓了一跳。

“来人！”桓宣的五位掾属听到声响从外面赶过来，疑惑道：“主公，发生了什么事？”

“你们看看！”桓宣指指报纸，众人拿起凑上去一看，心哇凉哇凉的，这是要逆天了！

改革官制，官员任职不能带掾属，取消品官占田荫户制及占山格等法令，官员只能拿薪水，没有其他任何福利。这样搞我们这些人就没有位置了；取消官员占田荫户制及占山格等法令，这是要和天下所有士族和官僚为敌啊！

从此咱们就没有立锥之地了！增加各级官员俸禄，只是相对于其他福利，这薪水提高的很有限。

重新丈量土地，调查人口，实行摊丁入亩制，把人头税，劳役等全部折入田亩之中。规定每个成年人拥有的土地上限为300亩，超出部分要另外征税。这还是以天下世家为敌的节奏，按照这种方式来，那些大家族都要把土地分配到每个家族成员头上，无形中分解了宗族的势力。

取消户籍世袭制，废除贱籍。东晋的户籍制度是沿袭汉朝的，都是世代传袭的，这个制度是从管仲开始。比如盐户代代晒盐，铜户代代挖矿，一旦因为人口繁衍、资源变更等原因，不能从事本行，只能弃籍成为流民。在士农工商等正户之外，还有所谓贱籍，如船户、乐户、丐户等，世世代代从事贱业，不能租买土地，不能与良民通婚，更不能为吏做官。如戏子娼妓等，即属于乐户，其后代也只能以此为业，纵然从良，也只能为婢妾童仆，终生供人使唤。这个有点像印度的种姓制度，不过没有种姓制度那么严苛，因为在东土是可以脱籍的。

矿山、林地、湖泊收归国有，实行铁、盐、酒专卖。这一条也是针对士族豪门。

修改结婚年龄，改为男女18岁才能结婚。取消包办婚姻。

试行资政制度，成立资政院。这是无关紧要的东西。

改革丁忧制度，由原来的27个月改为49天！这是不孝啊！谁敢动这个东西！

……

大家脸色发青，这是天塌下来了。

桓宣见大家看完，道：“走！跟我去找刘岩理论，这襄阳新政到底是谁的新政！”

这时两个女婢开口道：“老爷，刺史已经吩咐下来，这两天刺史大人要到南阳巡视，回来后再来拜访老爷。”

跑了？跑得了和尚跑不了庙，我今天就召集襄阳府的官员，发布新令，把你的襄阳新政给废除了。桓宣带着掾属往外走，最后被门口的护卫挡住了：“刺史大人亲自交代，请大人小稍安勿躁，等候几日。大人如果觉得枯燥，可以到书房看看书，我们也可以安排几个乐伎给大人唱唱小曲，刺史说了，九郎编排的几个戏曲还是很不错的。”

五个掾属气愤不过，硬冲岗哨，结果被全部打回来了。这是软禁？桓宣千算万算，没想到刘家会来这一手，我这是虎落平川被犬欺啊，桓宣非常气愤。

一行人无可奈何回到屋内，桌子已经被女婢收拾干净了，那张报纸还躺在桌子上，大家一时间束手无策。一个随员拿起报纸继续阅读，第二版刊登的是周抚和邓岳幡然悔悟，和王敦划清界限，现在两人已经在襄阳干部培训班学习，准备将来为襄阳的建设和发展出力。同时两人发出呼吁，请王敦和朝廷和解，“兄弟阋于墙,外御其侮。” 我们的共同敌人是北方的胡族，驱逐胡虏，恢复中华是我们的首要任务。

说得像模像样，只是这真是周抚和邓岳两位将军说的？可能也是被代表了。再说你周抚、邓岳算什么东西？你有什么资格发表这个言论？你以为你们是朝廷三公呀？就是刘岩也没有这个资格。什么？“天下兴亡匹夫有责”？这天下都由匹夫来担责任，那要朝廷官僚做什么？

还有郭璞发表的一篇署名文章《老子西去化胡论》，文章中列举了大量的材料论证释迦佛原来是老子，佛教只是道教的一个分支。这郭璞不是被俘了吗？怎么还可以

发表文章？作者简介上称郭璞被俘后经过习嘏的劝导，大家一起成立国学院，和刘丹创办的襄阳师范学校唱对台戏。

同时还有一篇法和的署名文章《天师道欺世盗名论》，对于天师道窃取佛家的天庭之说编造道家33天提出了严重的批评。

这是怎么回事？难道佛、道两家又要开展论战了？

佛道论战由来已久，东汉时牟融著《理惑论》一书，开始提出佛教高于道教之说。该书主要记述佛祖悟道成佛和传教的事迹，以及佛经的卷数及戒律、佛教关于生死观点等，并针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。

《理惑论》提出了佛教高于儒、道的观点，称“佛乃道德之元祖，神明之宗绪。”道教之于佛教，“比其类，犹王霸之与王帝，阳货之与仲尼；比其形，犹丘垤之与华恒，涓渎之与江海；比其文，犹虎郭之与羊皮，班宁之与绵绣也。道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也。”应该可以看作佛教向道教的挑战。

西晋惠帝时道士王浮与沙门帛远争邪正，正浮作《老子化胡经》，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事，开了佛、道论争的先河。

刘丹把他们两家的文章都登在报纸上，主要是因为郭璞先找上门来要求在樊城修建天师道的道观供三清，法和也要求在樊城修建寺庙。刘岩不胜其烦，听了刘丹的建议他们两家辩论，于是论战开始。最后双方约定在十二月开展一次大辩论，辩论输了就要皈依对方的宗教，这个消息也被刊登在报纸上。襄阳政府还准备为这次辩论出一本书。

“天下要大乱了！”这是众人的心思。东土的佛教羸弱，长期以来一直依附于道门之下，这次他们是要翻天了。在东晋无疑是天师道占了上风，天师道渗透于朝野的方方面面，刘岩这样干是什么意思？难道想和建康互别苗头？如果是这样的话，这刘家所谋甚大啊！

《襄阳快报》还介绍了在天竺各门派互相辩论的情况。在古印度教派众多，比东土春秋战国时期的诸子百家还多，教派之间为了传播教义，吸纳教徒，常常发起辩论。辩论的结果很残酷，输的一方要么自杀谢罪，要么皈依对方的宗教。

因为辩论非常残酷，于是产生了一门专门用于辩论的学问——因明学。因明学不是佛家独有的。因明学萌芽于印度，略早于中国的墨辩和希腊的逻辑。因明学的产生和发展，与古印度学术文化的繁荣和辩论之风的盛行是密切相联的。古印度的信仰非常繁杂，信什么的都有，各派教徒之间常常争论，比东土的百家争鸣要激烈尖锐得多。各派教徒服饰不同，装扮各异。各教派十分重视论辩的方式方法，并且已经从研究论辩的程序进而研究思维的形式和推论的规则。

在古印度，最早致力于系统地研究因明的学派是正理派，正理派的经典是《正理经》，传说是足目所作。《正理经》简明地叙述获得正确知识的方法以及知识的表述方式，探讨认识表述过程中可能产生的形式错误或非形式错误。

足目之后，印度诸学派皆讲求此类论理方法。至佛陀之时，因明学已颇具系统，佛陀成道后，每每应用因明之法以说法利生，此可见于诸经中所广泛出现之因明义旨。

流入佛教，而为历代诸论师所沿用演布之因明，称为内道因明；佛教以外之诸学派所研习之因明，称为外道因明。