释迦牟尼佛的名字叫“ 乔达摩·悉达多”，乔达摩又译“瞿昙”，义为“纯淑”、“地最胜”，即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族。传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓，其姨母是拘利族瞿昙姓之女。瞿昙是印度刹帝利种之中的一个姓，印度太古时代七大仙之一瞿昙仙人之苗裔。

大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。《楞伽经》里也提到释迦族是甘蔗种。

还有就是莲花生大士全传中提到：莲花生大士在光明国碰到一位释迦族的仙人，名叫色珠仙人，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达。后来莲花生就向仙人学习这些人间的学问。

现在震旦有些人认为释迦佛是黄色之蒙古人种。因为释迦佛是出生在迦毗罗卫城，这个王城在尼泊尔境内，喜马拉雅山和楚里亚山麓卢醯赋河畔，临近蓝毗尼，是古代迦累罗卫国的都城，释迦族集居于此。他们认为雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。

但是这几乎是不可能的。因为当时印度的种姓制度非常严厉，婆罗门和刹帝利都是白种人，他们的相貌和欧洲人差不多。大家看印度宝莱坞的电影明星，和西方人差不多，但是南印度人的皮肤就很黑，跟宝莱坞的明星根本是两回事。

在古印度，一个黄种人混到刹帝利种姓，这几乎是不可能的，而且释迦出家后到印度各地拜访大修行者，成道后到印度各地传法，婆罗门和王族对释迦佛刹帝利的种姓都没有怀疑，这就说明了释迦种是雅利安人。

释迦佛在开始出来传法前后，印度流传着很多修行方法，除了婆罗门教，还有正统六派数论派、胜论派、瑜伽派、正理派、弥曼差派、吠檀多派等等。这些修炼方法五花八门，有96种外道，远远超过所谓的楞严经所说得十种仙。释迦佛在证悟佛法之前是跟着印度修行者修行的。出家时先跟随外道修了三年“无想定”、三年“非想非非想定”，后又在雪山修了六年苦行，磨练意志，转化身心，但后来发现都不是大道，都解决不了生命最本质的问题。

太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”

于是六天之内证得“四禅八定”，而后一夜之间证得六种神通，第七天，腊月初八日凌晨，睹明星而悟道，证悟到了无上正等正觉即佛家说的“阿耨多罗三藐三菩提”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”

现在四禅八定是佛家和外道的共修之法，这个修炼方法可以修到欲界天，色界天和无色界天。修到四禅天的高处“福爱天”之后，佛家和外道开始分岔，外道修“无想定”到“无想天”，佛家小乘佛教于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处，为“五不还天”，这是三果罗汉所居，不同凡外。

色界天的顶端边际继续修行，这个时候也有两条岔路，一是“舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入

空。”到四空天。二是“若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。”这个时候就是出三界了。

说起来楞严十仙修的不是四禅八定，四禅八定修到天界，这十仙的修炼方法是修到仙界。天者，清净光洁，最胜最尊；或谓天者，天然自在，首出庶物。依靠修上品十善，及世间禅定，可以修到天界。

天趣与仙趣不同，世人仙天不分，而学仙者，滥附于天，且谓诸天，皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身，而恋长生，最怕舍身受身；诸天皆舍前身，而受天身。岂其类哉？又仙处海山，如蓬莱昆仑，皆非天上。四王忉利，曾无卜居，况上界乎？是知天趣，最为界内尊胜之流，迥非地仙与鬼神之类也。

严格说起来，天界和仙界不同，天界是主流，是正统，是统治者，修上品十善，四禅八定；仙界是非主流，不修十善，以力破界，以力证道。按照《西游记》的说法，天道正宗是修三十六天罡，到天界做公务员，七十二地煞属于旁门左道，修出来的都是魑魅魍魉，妖魔鬼神，不入正流。

从上面的资料来看，古印度当时社会早已经流行修炼修仙，而且这些修行者为人们尊敬，供养，他们被称为最有智慧和神力的人。所以说《楞严经》里对十种仙人的描写，根本不是针对东土的道家，而是针对印度的瑜伽士。

现在法和对于《肇论》、《中论》和《楞严经》很感兴趣，常常和刘丹讨论其中的法理，对于禅宗也心向往之，为此怂恿刘丹把禅宗打机锋的公案《碧岩录》抄录出来给他看，其中还有元音老人的点评解说。

为什么叫《碧岩录》呢?宋代有一位圆悟勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宜州(今湖南)的夹山上，山上有一块方丈大小的石头，叫碧岩石，他的丈室就以碧岩为名。夏季给学生讲禅宗公案，策励学人用功精进，学生记录下来，结集成书就叫《碧岩录》。

圆悟勤禅师是根据雪窦祖师的一百则公案《颂古》讲的。《颂古》是颂古人悟道的因缘、证悟的境界和问答言句中的幽微奥义，并于公案中结角淆讹处，在节骨眼上点示学人；更或别出手眼，从另一角度颂自己的心得，补前人的不足。公案乃从上佛祖之垂示，宗门正令，以判迷悟邪正者，有如公府之案牍律令(即今法院据以判案之法律)，拿来以判是非曲直，至尊至严而不可犯。本来至理绝言，惟对迷者，事不获已，才假言说以显道。

复次，诸祖问答机缘，也只为判断迷悟生死。后人乃将这些垂示机缘唤作公案，用以对照自己的功夫。像照镜子一样，看看自己的修证功夫是不是相当？是不是和古人一致？功夫如有出入，即从中吸取养分以修证; 未臻究竟者，经印证后，藉以开发般若，上上升进。雪窦禅师把从上诸祖悟道因缘的一百则公案拿来歌颂一番，像我们作诗歌一样，把这些公案里面的结角淆讹与玄奥之处宣示出来，俾后人容易从中吸取养分豁开正眼，亲证本来。但是颂出来后，意义仍很深奥，很幽隐，一般人还不容易懂。所以圆悟勤禅师再来烘云托月，旁敲侧击地评唱一番。

圆悟勤禅师分三个层次来阐述：前面是垂示，就是在每一个公案之前他要讲一些与这公案有关的要紧话；其次把公案举出来，加以评论分析一下，把深奥之处分疏宣唱出来；最后再就雪窦禅师的颂古进行评唱一番。让后人明白无误地深切了解其中奥义，藉以不懈用功，深入堂奥。所以古来称为宗门第一书。

刘丹看了一些这本书的注释，觉得还是元音老人解得最好。现代人学佛有一个很大的问题，就是古代的大德写的文言文

很难懂，现代的禅师解的白话文又好像太浅白了一点，没有把佛经甚深的道理说透，真正能深入浅出的太少了，但是元音老人就是其中一个。

法和看了元音老人注的《碧岩录》之后，又撺掇刘丹翻印出来。刘丹摇头道：“就怕很多人看了这本书不明根本，专尚语言，以图口舌之利，最后落入口头禅中。”

后世这本书出来之后，圆悟勤禅师的弟子大慧勘验学徒时，发现学徒所答，非其实悟，总是出自《碧岩录》的模仿。认为长此以往，参禅将变成虚有其表，为了挽救临济禅的弊害，毅然将其师圆悟的杰作《碧岩录》付之烧毁，并禁止其流传。

法和反驳道：“有人落入口头禅，也有人从中启悟智慧，损益参半。只是现在信佛者少，毁佛者多，把这本书印出来，让他们看看我宗门祖师立公案、打机锋的风采，激起他们对佛理的兴趣，作为趣入佛门的缘起，不是很好吗？”

说得很有道理的样子，刘丹遂让法和全部刊印出来。《碧岩录》出版后，很受学人欢迎，可谓风行一时，洛阳纸贵。

晋太宁二年（324年）正月，石勒部将石生击前赵河南太守尹平于新安(今河南渑池东)，斩之，掠五千余户而归。自是前、后赵构隙，日相攻掠，民不聊生。

三月，前赵刘曜派部将康平进攻南阳，周抚知敦公起兵在即，正是用兵之时，哪有兵力支援南阳，参军刘昊自请带1000名刘县团练前往南阳救援，周抚大喜，封刘昊为破虏校尉，发粮草船只若干，增援南阳。

五月，王敦病重，矫诏拜子王应为武卫将军，为己之副，兄含为骠骑大将军，开府仪同三司。刘丹听说之后，把武昌，江陵的商铺掌柜全部偷偷召回，同时把佛经、西游记等大批书籍发送江南。

这时钱凤看见王敦病重，乘便问敦道：“主公倘有不测，后事该如何安排？”

王敦唏嘘道：“王应尚年少，怎能当此大事？我果不起，只有三计可行。”凤复问及三计，敦说道：“我死以后，即释兵散众，归事朝廷，保全门户，最为上计。若退还武昌，敛兵自守，贡献不废，便是中计。及我尚存，悉众东下，万一侥幸，得入京都，不幸失败，身死族灭，这就是下计了。”

钱凤应命退出，召语同党道：“如公下计，实为上策，我等就此照行罢。”遂致书沈充、周抚，约同起兵，再犯建康。周抚亦领二千人乘船离开襄阳，和邓岳一起在姑孰汇合，准备起兵。

刘家闻讯之后，开始启动紧急预案，此时2000工程兵分别驻扎在随州、荆门两地，沿途的桥梁和狭窄处已经拓宽，现在最重要的是占领襄阳，随州和荆门，再派一千火枪兵支援控制南阳。

刘丹召开军事会议，布置任务：成立前敌指挥部，前敌指挥部由刘丹、叶涛，法明组成，第一营和第二营由刘勇指挥，带领四千预备役，拿下襄阳；第五营营长李伟，教导员刘锋，带领三千预备役，乘船南下荆门；第六营营长何斌，教导员肖峰，带领三千预备役，进攻枣阳和随州；第七营营长刘钢，教导员刘洪，带领五千预备役，乘船沿着唐河而上至南阳。每个营配备火炮五十门，主要是用来攻城和守城，骑兵营、特战队和教导营随指挥部行动。

这次军事动员把刘县得所有骡子、战马、船只全部征用，几乎所有的青壮都征集起来，可以说是倾巢出动，成败在此一举。一年多的时间，刘丹利用为王敦制造刀剑的机会租用了不少武昌和江陵的舰船，甚至五层楼船也租了一艘，在襄阳造船厂也下了订单，把几艘民船改造成为炮舰，为将来的水上作战做准备。