虞山，三峰清凉寺。

“弥勒僧主立身不正，所论皆错。”

汉月法藏语重在理，掷地有声，“佛出西域，外道之妄，功不施民，非天子诸华所应祠奉。袈裟亦非朝宗之服，钵盂亦非廊庙之器，沙门乃尘外之人，不应当致敬王者。”

弥勒点了点头道：“自惠能提出直指人心、见性成佛的宗旨后，禅宗便一步一算计的走了下来。如今，十方丛林再度衰败，极似会昌法难时。禅宗上次踏着性、相、台、贤、净、律、密、七宗僧骸勇立潮头，一林成就一木，这次呢？只是逐释迦派出中土？”

汉月法藏想了想道：“此言差矣，惠能祖师并无预见未来这等神通。一直以来，禅宗都是半耕半参，与民无争，与国无争，既无奴仆、佃户，也无婢女，坚守方外净土，先尽僧人本分，然后才是济世渡人。三武一宗共计四次法难，皆属因果轮回，佛门不修己身，方遭厄运，两位僧主一直未曾自省？”

“只是三武一宗？嘉靖朝禁坛毁法不算？”弥勒冷笑，“若非惠能，就是神会，好一个祖师禅，好一对情若父子的师徒，禅门心法真是了不得，五百年算无遗策。”

“疑神疑鬼、忌己忌人即是心魔，僧主有疾，想必四百年前的生灵涂炭仍历历在目。”汉月法藏略一沉吟，感慨万千，“真说起来，佛门还欠神会祖师一个公道。神会祖师初至洛阳，欲振六祖之风，于开元二十年（公元732年）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门（师承是傍，法门是渐），并于天宝四年著显宗记，定南北顿渐两门，以南能为顿宗、北秀为渐教，南顿北渐之名由是而起，南宗日盛而北宗大衰。天宝十二年，神会祖师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。安史之乱起，两京板荡，州府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。荆州刺史遂请神会祖师主坛度一事，所获财帛悉充军需。乱平，肃宗诏神会祖师入宫内供养，并造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，世人又称荷泽大师。

之后，先有郭子仪出面，为达摩祖师请谥。代宗皇帝遂赐谥号圆觉，名其塔曰空观。

又有广州节度使韦利见启奏，请惠能祖师袈裟入内供养。上准。

神会祖师圆寂三十九年后，德宗敕命太子楷定禅门宗旨，立神会禅师为第七祖。

但惠能祖师留有遗训，禅宗六代之后，只传心法，不传袈裟。因而七祖遍地开花，成就沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五宗，见与师齐、减师半德，见过于师、方堪传授。是故，历代同门参祖师禅，奉越祖为宗旨，以报师恩。至于……如来禅，可鞭策，可参详，可奠基。”

弥勒嘴角扬一丝嘲讽，嗓音压抑低沉，已处在暴怒的边缘，“任汝舌璨如花，也改不了欺师灭祖的事实，佛门太过慈悲，致尔等生出妄心。”

汉月法藏淡淡的道：“佛经是儒家子弟不远千里去取，也是儒家子弟数十年如一日的独立遍译，自中土佛经诞生的那一刻起，它就与儒紧密的融合在一起，字里行间、言内言外满满的儒家思维，除了偶

尔几句经咒，哪里可见半点极西印记？

没有儒家子弟给予佛经润色、归真、去芜存菁，中土佛门早就步了极西后尘。

有句话，贫僧已经憋了很久，不吐不快。

极西佛经成于纷乱无序时，更像是被人抛弃的一团烂泥，浑浑噩噩入中土后，受华夏文化熏陶，焕发新生，涅槃成瓷。

但体系不够完善，是先天硬伤，且缺乏制约、自律。成也缥缈，败也缥缈，如同只进不出的貔貅，隔上些时日，便会被当政者开肠破肚，还财于国，还田于民，还佛于法。

这是一道不可破解的恶性循环，长此以往，中土会成为第二个极西。

请两位僧主以慈悲为怀，放亿万苍生一条生路。”

弥勒眼中寒光四射，似笑非笑：“学盘古大神润泽万物？”

“贫僧不敢作此想。”汉月法藏无畏无惧，堂堂正正的道，“禅门并入天庭麾下，奉玉帝为宗主，礼拜三佛，劳烦白衣和大势至两位菩萨为山门护法。”

久久不语的释迦牟尼突然开口：“惠能那件供奉于唐廷的袈裟归于汝？”

“贫僧不敢在两位僧主面前诳语。”汉月法藏轻轻摇头，冲不远处呆立的清凉寺僧众喊，“弘忍去禅房把佛龛下面的木箱送来。”

释迦牟尼神色剧变，似乎已想到什么，骇然惊问：“汝欲何为？”

“请释迦僧主稍候片刻。”汉月法藏朝四面合十行礼，而后朗声道，“诸位莅临清凉寺，禅门不胜荣幸。贫僧之所以咄咄逼人，实在是不得已而为之。

近日尝闻诸方尊宿，欲抹杀沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上，然不知五宗之立，果为谬妄者否？

愿赐一言，以通其难……得心于自，得法于师。师有人法之分，心有本别之异。根本智者，自悟彻头彻尾者是。差别智者，自悟之后，曲尽师法，以透无量法门者是。良以师必因人，人贵法妙，分宗别派，毫发不爽。故传法之源流，非独以人为源流也，所以六祖一华而出二枝。南岳怀让青原行思是也，让出四叶……

师承在宗旨，不在名字。源流证悟，尽差别焉，可根本坐定，痛快者翻成?扈，廉纤者到底缠绵，缠绵尚有脱时，?扈终成异路。殷勤至再，叮嘱万千，幸勿扫宗旨以藏拙，正当究宗旨而竭情。情竭细除，人忘法灭，方可为人师表，绍佛先宗，善自护持，无令断绝。”

此语一出，准提阁上下尽皆哗然，佛门欲夺禅宗之权柄，已是司马昭之心，路人皆知，六祖惠能口中的“一花开五叶、结果自然成”立刻成了天下笑柄。

弥勒痛心疾首，吐沫横飞：“江南十方丛林已成沙门孽海，民怨之，官怨之，士怨之，禅宗五派难辞其咎，一定要等到朱家屠刀高举？整顿刻不容缓，佛门责无旁贷！”

汉月法藏早已了然于胸，不急不躁：“僧主多心了，中土无佛，两位也不例外。”

弥勒不屑一顾：“既然敢行持泰山吞沧海之举，何必拉玄始帝君壮胆？”

汉月法

藏笑道：“僧主又多心了，贫僧本想请玉帝做个见证，奈何乾坤之内另有乾坤，玉帝可望而不可即，只能劳烦玄始帝君孤身走一趟。”

弥勒两眼微微一眯，脸上的宽厚化为千年坚冰，齿如刀剑，言如有锋：“汝……得了燃灯传承？”

“高攀不起。”汉月法藏道，“禅门尊师亲……”

“汝师承何人？”弥勒冷冷的问，“法嗣相传，靡不面禀亲承，必有源流表信。厥后五宗蔚起，千枝竞秀，而师承的据，奕叶昭彰，夫是之谓统也。统属道脉攸关，岂容丝毫假借？”

汉月法藏反问：“三位僧主师承何人？”

弥勒不以为然的笑了笑：“汝要正位？”

汉月法藏微笑不语，接过其徒弘忍递来的木箱，高举过胸，双臂前奉，一动不动的看着释迦牟尼，一字一顿：“昔日达摩祖师西来，以僧主木棉袈裟为圣物，在中土传教授法，开我禅门之先河，今日物归原主，再不相欠。”

弥勒勃然大怒：“汝敢！”

汉月法藏虚推木箱至释迦牟尼胸前，郑重其事道：“请两位僧主移驾暹罗！”

释迦牟尼看都不看木箱一眼，右手向汉月法藏肩膀拍去，声线平稳的有些可怕：“先将达摩法嗣、宗源还来。”

汉月法藏不躲不避，无畏无惧，仍由释迦牟尼右手落在肩上，仿佛老友相见，家长里短：“达摩祖师孑然一身西来，无字、无凭，大彻大悟于物华天宝、人文荟萃的中土大地，一人一地，互相成全。该说的、该还的，尽在贫僧今夜一番谬论中，僧主还想要什么？”

释迦牟尼横眉怒目：“贫僧要宇内澄清，世间再无佞徒。”

“佞徒？那些没传衣服的道友？”汉月法藏莞尔一笑，双手合十，言动天地，“昔日一身袈裟，禅门今夜还千袭。”

一道九杖柱形金光自天而降，严严实实的笼罩着准提阁，汉月法藏屹立核心处，轻轻挥舞双臂，柱形金光化为五彩斑斓，恍若天女散花，瞬间弥漫至整个虞山北麓，瞬间成衣，一袭袭袈裟，遮住万丈红尘，千余僧侣陆陆续续伏地，参差不齐的唱颂：“我佛慈悲！我佛慈悲……”

“请两位僧主移驾暹罗！如若不然，贫僧今夜成佛！入主灵山。”汉月法藏挟擎天一柱超越沧海，豪情亿万丈，“若从吾所请，贫僧愿追寻历史轨迹，做一个安安静静的魔藏。”

释迦牟尼、弥勒恍惚片刻，头也不回的西去，把元始天尊、程伟等人晾在了一边，白衣、大势至、文殊、普贤……失魂落魄的跟在后面。

“请天尊和帝君先叙旧，贫僧尚有尘缘未了。”汉月法藏高歌东去，“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。留众以老成为真情，执事以尽心为有功。语言以减少为直截，长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门，因果以明白为无过。老死以无常为警策，佛事以精严为切实。待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严。凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼。遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。”