佛说，受戒的人，当下一念怜悯众生，所以得到了戒。优波离问佛说，世尊，是受戒人心中的善念使得他得到了这个戒，还是受戒人的不善心中得这个戒，还是无记心中得这个戒，还是无为心中得这个戒。佛说，在这一切之中都可以得到这个戒。受戒人先以善心礼拜僧足以后，接受佛法戒的衣钵，求出家，精进。请求受戒，胡跪合掌，然后自己说四羯磨后，以后受戒者以善心相续不断，色戒就成就了，这就是善心中得到这个戒。如果受戒人在前面的次第法中，常常心生善意，然后在自己说四羯磨的时候，心里升起贪嗔痴等等不善的念头，在这个不善的意念中，成就了自己的戒，这就是不善心中得到了戒。因为受戒人本来的善心，又因为有善的教导力量，而得到这个戒，它不是不善心的力量中得到这个戒。这个戒先以受戒人的善心起于教导的业，在自己说四羯磨的时候，不管是睡是眠，受戒人可以于睡眠中而生戒色，这就是无记忆中得戒色。受戒人先以善心起于教业，自己说四羯磨，入灭尽定，这时候，成就了戒色，这就是无心中而起戒色。优波离问佛说，如果白衣没有受持五戒，他们直接受持十戒，他们可以得到戒吗。佛说，他们可以在一时同时得到二种戒。他们可以得优婆塞戒和沙弥戒。如果他们不受持五戒和十戒，直接受持具足戒，那么他们可以一时得三种戒。优波离问佛说，如果众生受持具足戒，可以一时得到三种戒，为什么众生要次第受戒，要先受五戒，次第受十戒，然后再受具足戒呢。佛说，虽然众生可以一时受持三种戒，但是众生染习佛法还是必须次第。受持人可以先受持五戒以自己调服自己，让自己对佛法的信心和欢喜渐渐增长，然后次第受持十戒，让自己的善根得到增长更加深厚，再受具足戒，众生这样次第受戒，才可以得到佛法的甘露味，才可以坚固信心，不会退转。就像有人想去游大海，要渐渐到深水中去。众生入佛法的大海也是这样。如果众生一下子受持具足戒，则失去了次第，就容易破了戒的威仪。佛说，或者有的众生因为受持五戒，而得到道果。或者有的众生因为受持十戒，而得到道果。因为众生有种种的因缘，所以如来说次第受持戒。如果众生先受持五戒，然后受持十戒，受持十戒的时候，也成就了二种戒。众生受持十戒以后，再受持具足戒，这样成就三种戒。五戒十戒具足戒，有七种受持，唯有白四羯磨戒是次第三时得到，其余六种受戒，是一时得到，没有三时次第得到。如果众生一时受持三种戒，如果众生想舍戒的时候，如果受戒者说，我是沙弥，我不是比丘，这时候他就失去具足戒。但是他的其他二种戒还在，五戒十戒还在。如果受戒者是优婆塞，他说，我是优婆塞，不是沙弥，这时候，他就失去十戒，五戒还在。如果他说，我是在家人，那么一切戒都舍去了。如果说，我是皈依优婆塞，那么三种戒都失去，但是三皈依没有失去。如果众生次第受持戒，那么他舍去戒的法也是次第的。优波离问佛说，如果众生在一时中受戒，如果先是优婆塞，后来出家受十戒，那么他前面的五戒舍了吗。佛说，不会舍，他只是失去优婆塞的名字，他不会失去五戒，他失去优婆塞的名字，得到沙弥的名字。他失去白衣的次第，得到了出家的次第。优波离问佛，如果沙弥受了具足以后，他会失去五戒和十戒吗，佛说，不会失去。他只是失去沙弥的名字，失去沙弥的次第，不会失去沙弥戒，他失去沙弥的名字，得到比丘的名字，他失去沙弥的次第，得到比丘的次第，他的戒是始终常在的。佛说，比如树叶，春夏则青，秋天则黄，冬天则白，树叶随时间的不同，树叶也不同，但是它始终是树叶。戒也是这样。戒是常，随时间有不同。佛说，又譬如乳、酪、酥、醍醐，他们是时间不一样的差别，虽然随时间变异有不同，但是他们始终是一种东西，戒也是这样。虽然优婆塞，沙弥，比丘三个时间不同，但是戒没有不同。优波离问佛说，众生受优婆塞戒，但是他的能力不能受持五戒，如果他只想受持一戒二戒，乃至三戒或者四戒，这个戒可以受持吗。佛说，不能得到戒。优波离问佛说，如果说不能得戒，但是有佛经说，少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，这个意思是什么。佛说，佛经所以这样说，只是说明受持戒的功德多少，但是没有说可以这样受持戒。优波离问佛说，如果众生受持一日，二日乃至十日五戒，得到这个戒吗。佛说，不能得到。佛说，佛本制定戒，各各都有限济。众生要受持五戒，必须要尽形寿。众生如果要受持八斋戒，必须一日一夜，所以众生受持一日，二日乃至十日的五戒，不能得到色戒。说四羯磨，戒有上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具足戒是上品戒。如果众生受持五戒，也有三品，微品心受戒，得到微品戒。中品心受戒，得到中品戒，上品心受戒，得到上品戒。十戒和具足戒也各各有三品，和五戒一样。优波离问，如果众生以微品心受戒，受戒以后用上中品的心受持这个戒，先前得到的这个微品五戒，会不会更加增胜。佛说，如果众生可以在五戒以外，能够修行非时不食，就可以增上五戒。如果众生先得到五戒，得到微品五戒，以中上品的修行心受持具足戒，先得到的五戒没有增长，还是本来的五戒。自己受持的五戒以外，一切其他戒，都以受具足戒的时候，得到戒心增上。得到增上戒。其他波罗提木叉戒没有重得，它以次第得到。五戒是微品戒，十戒是中品戒，具足戒是上品戒。从这个意义上而言，也可以以上品心得到五戒，是上品戒。以中品心得到十戒，是中品戒。以下品心得到具足戒，是下品戒。以这个意义可以知道，随众生受持戒的心有上中下，他们得到的戒也不一样。戒的品没有定限。如果众生请和尚给自己受持十戒的时候，和尚不来，也得到十戒。如果众生受持十戒的时候，和尚死了，如果想要受持戒的人听闻和尚死了，受持的这个戒不能得到。如果想要受戒的人，没有听闻和尚死了，受戒以后可以得到这个戒。如果众生说四羯磨受戒，和尚不来，戒不能得到，因为僧的数没有满。如果僧的数量满了，但是没有和尚，也可以得到戒。优波离对佛说，世尊，受持五戒的优婆塞，可以作贩卖吗。佛说，我不赞成作贩卖，但是不可以作五种业，1，不可以贩卖畜生，以此为业。如果自己有畜生卖给他人可以，但是不要卖给屠夫。2，不可以贩卖弓箭刀杖，以这个为业，如果自己有这些卖给他人可以。3，不可以贩卖酒，如果自己有卖给他人可以。4，不可以压油，这样会杀很多虫子。如果芝麻中没有虫子可以，5，不可以作五大染色业，因为它多杀虫子，所以不可以。优波离问佛说，世尊，八斋戒法，如果有过午不食，应该有九条，怎么说是八种事情。佛说，八斋戒法中，过午不食是八斋戒的体，其他八种事助成这个八斋戒的体，他们共相支持，名八支戒法，所以说是八斋，不说九事。优波离问佛说，受持八斋戒的众生，七众众生中是那里一众。佛说，八斋戒虽然不是终身受持，以一日一夜受持这个戒，应该名优婆塞。如果是名优婆塞，但是这个戒没有终身戒，如果不是优婆塞，有这个一日一夜的戒，只好名中间人。优波离又对佛说，世尊，这个七众以外，有波罗提木叉戒吗。佛说，有，就是八斋戒。以这个意义推出，如果众生受持八戒，他就不在七众内，受持八斋戒的法，应该说是一日一夜不杀，要令自己的言语决绝，不要和终身戒相乱。优波离问佛说，众生受持八斋戒法，可以得到一日，二日，乃至十日，在一时里受到这个八斋戒吗。佛说，佛本制定一日一夜戒，不可以过期。如果众生有力量受持一日一夜八斋戒法，戒过了以后，次第再受持这个戒。这样众生可以随自己的力量，不计数日。佛说，受持八斋戒法，必须从他人边受，于什么人边受持，应该于五众边受持。如果众生受持八斋戒，如果他用鞭子打众生，他的戒就不清净。如果受持戒的当天不鞭打众生，第二天鞭打众生，他的戒也不清净。总之，如果受持八斋戒的众生，他们身口作不威仪的事情，虽然他没有破戒，但是他的戒不清净。如果身口清净，如果他的心升起贪欲的知觉，嗔恚的知觉，恼害的知觉，也不能叫清净的八斋戒法。如果受持八斋戒的众生，他的身口意清净，如果他不能修行六念处，也不能叫清净的八斋戒法。

欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在！手机用户请到m.阅读。