佛说，善男子，后世众生身体长八丈，寿命满足八万四千岁。众生在那个时候受戒和众生在今天的恶世中受戒，这二个戒所得到的果报是一样正等的。佛说，为什么呢，因为三善的根是平等的。佛说，或者有人说，在众生可以断命的地方，才能够得到这个戒。（譬如我们是可以杀一些畜生的，有人也可以杀人等，所以我们在畜生和人身上可以得到戒，但是人不能杀天人，鬼，龙等到，所以在他们身上得不到戒。这里是说这个意思）。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，佛说，所谓禁戒，是受戒众生在无量无边一切可以杀和不可杀的众生中得到了这个戒。佛说，一切可以杀，不可以杀的众生有无量无边，所以受持戒的众生，他们戒的果报也是无量无边。佛说，善男子，一切布施中，布施众生无畏是最为第一的。所以我说五大布施就是五戒。这个五戒能够令众生离开怖畏。佛说，这五种布施容易修行，众生应该可以去修行，这个戒可以使众生得到自在无碍，不失财物，可以得到无量无边的福德。佛说，离开这五种布施，众生不能获得须陀洹果，乃至不能获得阿耨多罗三藐三菩提。佛说，善男子，众生如果受戒以后，应该知道这个人已经被诸天恭敬守护，他已经得到了大的名称。虽然他们也会遭遇到恶相对，但是他们心没有愁恼。众生亲附他们，乐意依靠他们。佛说，阿那分抵长者之子，虽然他是为了8000钱受持于戒，他也得到了无量的功德。佛说，善男子，众生为了财富受戒尚且得到利益，何况众生是为了解脱受戒，怎么会得不到无量福德呢。佛说，善男子，有五种善法围绕这个戒，使得他的利益常常得到增长，如同恒河的水。佛说，什么五种善法围绕这个戒，1，慈，2，悲，3，喜，4，忍，5，信。佛说，如果众生可以破殷重的邪见，心没有疑惑的网，则众生就可以具足正念。就可以庄严清净，根本清净，就可以离开恶的觉观。佛说，善男子，如果众生可以远离这五种恶事情，就是受戒，远离一切身口意的恶。佛说，如果有人说离开五戒也可以渡生死轮回的大海，是不可能的。佛说，善男子，如果众生想渡这个生死轮回的大海，应该至心受持五戒。这个五戒中，四个戒使得众生在后世成就无作戒，众生唯有爱难以断，所以不能成就。因为这个因缘，众生被爱心缠绵。佛说，众生应该至心，谨慎不要放逸。佛说，如果有人说，还有无量更重大的恶法，过去诸佛为什么不去制定戒律，而要去制定酒的戒律。佛说，善男子，众生因为饮酒坏了自己的惭愧心，使得他们对三恶道不能生畏惧心，因为这样则不能受持其他四个戒，所以过去诸佛如来制定戒律不能饮酒。佛说，如果有人说，如来说饮酒有很多过失，为什么如来不在五戒的开始就说对酒的戒律。佛说，这个说法也是不对的，为什么呢，因为这个酒戒，名为遮重。（因为不饮酒会不犯其他罪，遮住的戒体）。不是性重。如来先制定了性重的戒律，后再制定遮重的戒律。佛说，善男子，如来先说白、黑月中有三个斋戒日，是为了随外道。佛说，诸外道辈常常以这些日子供养诸天，所以如来说有三斋。佛说，善男子，譬如帐子因为上面被勒住所以不会掉落下来，三斋戒法也是这样，众生如果发心受持，终不会堕落三恶道中。佛说，善男子，如果有人想布施供养三宝，或者在坐禅的时候，或者在修行善的时候，或者读诵佛经的时候，应该先立下一个制度说，我如果不这样做，我就要自己克罚自己。佛说，这样的人，他的福德会日夜增长，就像恒河的流水。佛说，这个五戒有五种果，1，无作果，2，报果，3，余果，4，作果，5，解脱果。如果众生具足五戒，应该知道这个人可以得到这五种果。如果优婆塞能够常常去寺院僧坊，到了那里以后要亲近诸比丘，亲近比丘以后，要去问法，问法以后，要至心闻法，闻法以后要受持法，意念法不要忘记，要能够分别法的意思，转法给其他众生听闻，度化众生，这个就是优婆塞自利益和利益他人。如果优婆塞不能这样的去作，如果优婆塞轻慢比丘，或者为了求比丘的过失去听闻法，对比丘没有信心，没有恭敬心。他们还奉事外道，看见外道有功德，他们深信日月、五星、诸宿，这样的优婆塞不名坚固优婆塞，不是如法住优婆塞。如果优婆塞虽然自己不作五种恶业，但是教他人去作这样的恶，这样的优婆塞也不是如法住。佛说，如果优婆塞用自己的官职去获取不应该收取的钱财，或者众生没有钱财缴税，就拿他们的物去抵押税，这样的优婆塞是不如法而住的。如果优婆塞计价治疗众生的病，病人治疗好了以后要卖自己的物付钱物给他们，这样的优婆塞也是不如法而住的。如果优婆塞违背官律，自己私自制定自己的法也是不如法的优婆塞。如果优婆塞自己没有作恶，也不教他人作恶，心不念恶，这个就是优婆塞如法而住的。如果优婆塞因为他人而起烦恼作了罪，作了罪以后没有惭愧后悔的心，这个也是优婆塞不如法而住。如果优婆塞为了自己的身命作恶事情，是不如法住优婆塞。优婆塞虽然是人，但是行于非法的事情，这个优婆塞不名为人。如果优婆塞能够得到信心，能够做福德的事情，善于修行正念，观一切法都是无常、无我、无我所，于一切法心没有取住，看见一切法是不自在的，诸法生灭苦空没有寂静。优婆塞知道人身难得，虽然得到人身，但是难以具足诸根，虽然具足诸根，难以得到正见，虽然有正见，难以有信心，虽然有信心，难以遇到善友，虽然遇到善友，难以闻到正法，虽然闻到正法，难以受持正法，。佛说，如果优婆塞能够这样观想，这个优婆塞是名为人。佛说，如果众生能够观察到欲界是无常的，乃至观察非想非非想处都是无常，因为这个因缘，他们不求三恶道，乃至不求非想非非想处天，如果优婆塞可以这样观想以后，优婆塞就可以看见三种不坚固，可以以不坚固的身成就自己坚固的身。优婆塞就会礼拜供养三宝，来迎去送，自己亲手布施给予，自己亲手作福德的事情，这就是以不坚固的身去换取坚固之身。以不坚固的财富成就坚固的财富，优婆塞能够自己食用也能够布施众生，供养病瘦之众生，供养行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱之人，这就是优婆塞以不坚固的财富换取坚固的财富。以不坚固的命成就坚固的命，优婆塞信心了自己的六念处，慈悲喜舍，证四真谛，善于观察生老病死，明信善恶业的果报，知道恩爱一定有别离，一切众生不能自在。在没有得到圣道前，生死轮回的力量很大。一切世间的快乐常常和苦在一起，所以受快乐心没有杂染。就像自己在寒月中在求火取暖，所以终身不去作恶。修行忍和布施以润众生，深深观察到苦乐其性平等。凡是有所言说，言语要柔软。善于教化众生令众生如法而行，远离恶友心没有放逸。饮酒赌博猎杀等事情都不会去作，这就是优婆塞以不坚固的命换取自己的坚固之命。

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