“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”陆近潜摇头晃脑地被先生抽背，让所有人刮目相看的是，他居然一口气背了五六十句。

“天子适诸侯曰巡狩。”王夫子道。

“夫子，”陆近潜露出了一丝羞涩：“学生、学生只背到‘寡人有疾，寡人好勇’。”

“那就继续背。”王夫子看了他一眼，“还要通晓其中的意思。”

“是，学生明白。”陆近潜仿佛得到了鼓励一般，激动地小鸡啄米似的点头。

不消王夫子今日对他和颜悦色，连陈都觉得陆近潜今日与昨日大不相同，还正在思考是不是自己昨日的一番话对他产生了影响，就见王夫子踱到他面前，冷冷道：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”

陈深吸一口气站了起来：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣……昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。”他背得又流畅，又平顺，众人都听得心旷神怡。

“耕者九一，”王夫子又问道：“何解？”

“指井田之制，一里见方的土地有九百亩，划成井字形，每井一百亩，周围八家各一百亩，是私田；中间一百亩是公田，由八家共同耕种。这样它的税率是九分抽一。”陈道。

“关市讥而不征，”王夫子道：“何解？”

“讥者，稽查也，是说文王所设的集市只稽查而不征税。”陈没有一丝停顿迟疑。

“上古、三代之时，圣贤在位，继天立极，天下翕然称治，”王夫子道：“当孔孟之时，圣贤不在其位，德与位分离，孔子因而取先王之法，诵而传之，以诏后世。尧舜先师之道，见于论语、尚书，而周文王治理岐山之道，就见于《梁惠王》二章，必以为后世之法。”

王夫子又谆谆道：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行，不徒好其名而必务得其实，不但好其末而必务求其本，则尧舜之圣可至，三代之盛可复矣。”

陈摸了摸鼻子，看到屋檐下一窝燕子扑棱着翅膀起飞了。

“怎么，”王夫子一眼就看到了他的小动作：“你有话说？”

陈深吸了一口气，话到嘴边却只好咽了下去。

上古三代之治是什么，一句话就是托古改制而已。三代之治根本没有办法证实，只不过依孔子那个时代的记述罢了。而那个时代诸子百家都有理想依托，孔子尊周，墨子扬夏，老子崇上古无为而治。大家把理想中的社会形态说成是古代就有的，从古人那里谋求自己学说的依据，好让统治者施行自己的主张。

其实归根结底都是宣扬自己那一套，找个最相近的东西套上去而已。每个人都要证明自己那一套才是最好的，于是你说周公如何英明，我就说尧舜如何高妙。但说来说去，你仔细看的话，大家的理论都有一个相同之处，他们吹捧的“先师圣贤”，都是在政治上有权，同时在道德思想上也有作为的人，政治上合法，道德上合理，圣贤与君师之位统一，即道与势的统一，这就是诸子百家都希望达到的一个东西，他们都希望自己又有权又有德，当然得不到权的时候，他们就占据道德上的制高点，以此来约束王权。

这就是为啥孔孟天天说古代的圣贤如何如何，一直到现在，百官对着皇帝喷唾沫，也是古圣贤如何、你爹你爷爷你爷爷的爷爷如何如何，非此不能达到以“道统”约束“政统”的目的。

但这话肯定不能讲出来，要不然陈还真的要名扬天下，成了“异端”中的“异端”了，毕竟此时泰州学派再是惊世骇俗，也只不过披着王学的皮偷偷摸摸提出了反对皇权的观点，而陈这个说法要是出来了，那就是反对儒学的基本了，为了自己的小命着想，陈决定还是安分守己、装愚守拙一点。

“学生在想……朱子曾说，三代之隆，其法寝备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，及其十有五年，则自天子之元子、众子、以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”陈一口气道：“朱子说三代的学校有小学、大学之分，可是这是朱子对三代学校的想象，是他自己的理想。因为他是宋朝的人，宋朝的人，怎么能知道三代的教育情况？”

“无知，”王夫子斥道：“朱子说的这话，源自《礼记》。”

“是，”陈不紧不慢道：“孔孟、诸子百家的所有著述之中，对于上古三代帝王如何治理国家、安抚百姓多有论述，可对三代的教育情况却只有一句话，那就是‘设为庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也’，出自《孟子》。”

“孟子说，三代的教育机构分别是校、序、庠，而学的东西只有一个，那就是明人伦，”陈道：“明人伦就是知道你的父母、兄弟姐妹是谁，这就是学校的全部教育内容。朱子怎么知道学校还要教洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，甚至还有教穷理、正心、修己、治人之道呢？”

“又是一派胡言，”王夫子的山羊胡子气得一翘一翘地：“明人伦只是告诉你你爹娘是谁吗？人伦是告诉你三纲五常的道理，告诉你父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这不就是仁义道德、修己治人之道吗？”

“可是老子说，”陈道：“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。如果这所学校里教授的是仁义孝慈之道，那它就不是上古三代之时，如果是上古三代，就不会教授百姓仁义孝慈，因为上古三代还有大道，春秋才废大道，而出仁义！”

“轰”地一声，课堂喧闹起来，众学子岂见过这样的辩难，顿时议论纷纷起来。

王夫子显然也震惊住了，陈不等他回答，就道：“学生只是要说明一个道理，上古三代太过久远，诸子百家那个时代，也无法尽知其貌。”

“周沿商制，商又承夏，”王夫子道：“由周窥夏，窥上古，则可知上古之治……”

“您是说周朝的一应制度，其实传自夏商，又来源于上古吗？”陈道：“好吧，从上古到周朝，大概也有一二千年的时间，这些构建和维持了上古、三代之治的制度，也持续了千年，为何突然到了春秋战国，就礼崩乐坏，瓦釜雷鸣了呢？”

王夫子已经从震惊中平静了下来，“那就听你的道理，为何会有礼崩乐坏的情况出现？”

“答案其实就在孟子《梁惠王下》一章中，”陈举起书本，道：“也就是刚才学生所背，先生抽查的那句话，‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥’。”

“耕者九一，井田制也；仕者世禄，分封制也。”陈道：“井田制的规定一切土地属于周王所有，周王把土地层层分封给诸侯，诸侯将受封土地分赐给卿大夫，卿大夫把土地再分赐其子弟和臣属。周王对所封土地有予夺之权，即所谓普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。可王臣有了土地，还要向周王承担义务，要交纳贡赋，要提供兵甲，渐渐地情况就发生了变化。

“有一天，人们发现‘美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄夷斤，试诸壤土’，青铜可以铸剑，铁可以打造成农具，一耒一耜一铫，再配合用牛拉犁启土，耕田的速度大大加快了，还方便了，”陈解释地很浅显易懂：“耕一亩地只要半天了，但耕田的奴隶是没有自由的，剩下的半天，奴隶当然不会坐在那里休息，那让他们做什么好呢？这些人只会耕田，其他手艺也不会。那么只有用铁犁牛耕再去开拓新的土地喽，所以全国上下，出现了大量新开拓的土地。”

“这些新开拓出来的土地属于谁？属于周王吗？”陈道：“并不是，他们属于奴隶的主人，这种田也有名字，叫做私田。奴隶主瞒着公室不纳税，还可以自由买卖这些土地，而奴隶主为了招徕劳动人手为他们更多地开垦私田，就向民众征赋税时使用小斗，把粮食贷给民众用大斗来收买民心，渐渐地奴隶就不肯耕种公田了，从公室逃往私门。这或许就是老子说的‘大道废有仁义，智慧出有大伪’吧。”

“其实从这个时候开始，井田制就废了。”陈拍了拍自己的左腿：“周王的一条大腿断了，从经济基础上出现了与周礼要求不相融的局面，周王室怎么办，周王室毫无办法。所以有人将礼崩乐坏归罪于商鞅变法，说变了先王、变了上古三代之法，他商鞅是天下的罪人，岂不是很可笑？在商鞅之前，井田制就名存实亡了，商鞅只不过是将它明示于律法上罢了。”

“至于分封制，最开始的时候周朝分封了八百诸侯，”陈道：“不过河洛一点地方，能分八百个大小诸侯，怎么分？这大小诸侯其实就是城邑主罢了，城里的人叫国人，城外的就叫野人，各个诸侯国打一打野人，顺带就拓宽了自己疆土，城邑多了，诸侯就从城邦国家变成了领土国家。”

“后来大家你打我我打你，大的吞并了小的，变得越来越强，土地也越来越多，周王室却自始至终只有都城这么一座城市，又哪里能制止呢？”陈道：“从前周王要征蛮夷，征伐之前在庙里礼乐一番，然后出师，后来诸侯要打别的国家，也像模像样礼乐一番，然后发兵，这就是礼乐征伐自天子出过渡到自诸侯出的意思，礼崩乐坏就是分封制和井田制必然会走向的结果，所以正是井田制和分封制导致了周王室的灭亡，后世哀而鉴之，除了汉末王莽和本朝的方孝孺，再也没有提出要复井田之制的，当然这两个独独要复井田的人是什么下场，大家都有目共睹。”

“夫子您说唐、虞以上之治，后世不可复也，三代以下之治，后世不可法也，惟三代之治可行，”陈就道：“三代之治，就是井田制和分封制，三代施行了千年然后灭亡，当今之世，不要说是千年，就是施行一天，都不可能。”

陈无法跟他们解释生产力和生产关系的发展，只能说：“百姓非上古之民，君王非上古之君，孔子提倡法文王之治，是很有道理的，可是一切制度都恢复周朝，却不可能实现。所以孔子说‘取先王之法’，而到了孟子，他不说先王之法，他说的是‘守先王之道’。”

“这个‘法’和‘道’说的是什么，”陈道：“法，是伏羲、神农、黄帝、尧、舜作为帝王的时候，制定的一切规章制度。而道，是他们居君师之位，流传下来的对天理、对人性的思想，他们提倡以人为本，爱惜百姓，他们轻徭薄赋，以安生民。所以一切的制度会改变，一切的礼乐会丧失，‘法’这个东西，五百年必有一大变，但不管怎么变，都不会回到上古三代的‘法’；而从始至终不会改变的东西，就是上古帝王对天下的励精图治，对天命的敬畏，和对百姓的仁爱。我们学了四书五经，要致君王尧舜，是要辅佐帝王继承这个思想，用来仁爱百姓，而不是让君王去施行井田制和分封制这样的‘法’，这都是舍本逐末。”

“世人只看到‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征’这一句，就喊道，这就是周文王的法，这就是上古三代的法，我们就要复井田、复分封，然后一点工商税都不能有，以此施行周文王的法，”陈道：“但他们却没有看到后面一句‘老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者’，从周文王到现在，已经看不到井田了，但鳏寡孤独废疾者，却从始至终没有变过，文王从他们这里，最先施行自己的仁政，而世人竟看不到文王在这四种百姓身上施的法，眼睛只盯住了耕者和世卿世禄，这怎么能叫孔孟门徒、圣人弟子呢？”

“这就是学生昨天一晚上，通读《梁惠王下》所得的领悟，”陈看着目瞪口呆的众人，道：“不好其名而得其实，不好其末而求其本。以先人为法不错，但不能事事以先人为法，而要辨明什么是能继承的道，什么是该学习的法，如此才算是真正明悟了圣人的道理，将来致君尧舜，指日可待。”