《解厄鉴》原文及译文

【北宋】晏殊

晏殊（991―1055），字同叔，抚州临川（今抚州市）人，北宋著名词人。历居要职，官至宰相。范仲淹、欧阳修、王安石等，均出其门下。晏殊才高学富，识见明决，深知治国本末，对人性有深刻的了解，更通避祸解厄之学，因此生前身后，俱获显要殊荣。一生平安。人生不如意十之八九，如何解厄脱困？北宋智者晏殊的《解厄学》是一部十分罕见的著作，它不仅立足于“解厄”，更关注致厄的根源。可以说，这是一部中国版的“人性的弱点”。他提出的“驭情为先，而后可驭人生”的观点，至今仍有其精辟的现实意义。

藏锋卷一

【原文】

厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。

【译文】

困厄是人生固有的现象。吐露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显摆。

【原文】

上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。

【译文】

当权者招揽贤士，一待功成他们就会改变心态。地位低下的人求取富贵，目的达到了就容易骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕，上司和下属就难容。

【原文】

仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。生之惟艰，何足道哉？

【译文】

仁德的人不务虚名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会逞强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。人们的生活都充满了艰辛，又有什么值得夸耀的呢？（范蠡功成退江湖）

隐智卷二

【原文】

用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。

【译文】

活用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋方有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。

【原文】

不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。

【译文】

不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃眼前亏，这是小人的狡黠。

【原文】

不怨智寡，忠义失焉。

【译文】

不要抱怨缺少智慧，要担忧忠义的丢失。

【原文】

上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。

【译文】

上司都希望下属忠诚，能力才华还是次要的。做下属要注重诚心，权术还在其次。不明白其心理，困厄就难以停止。

【原文】

愚者言智，愚也。智者言智，祸也。

【译文】

蠢笨的人炫耀智谋，这是愚蒙的行为。智慧的人纵论计谋，只能给自己招祸。（雍正查办年羹尧）

戒欲卷三

【原文】

欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。

【译文】

欲望强烈的人不能立根，心地宽广的人不会怨恨。喜欢什么不要过度，强求什么定要招灾。

【原文】

君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。

【译文】

君子修身养性，是为了躲避祸根。小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生死之别。

【原文】

治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。

【译文】

整治贪欲要严苛，不要宽容放纵。惩戒淫欲，要使其受辱，不要加以隐讳。祛除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。制服欲望要求助于修德，务必诫勉牢记。

【原文】

悟者畅达，迷者困矣。

【译文】

颖悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。（金海陵纵欲亡身）

省身卷四

【原文】

自知者弗窘也，识世者无求也。

【译文】

自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。

【原文】

人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。

【译文】

人有等差，命运各异。物有区别，情态相近。对待自己像对待他人一样，大体不会失误。

【原文】

智不及事，非察莫中。人心多易，非思难度。

【译文】

智谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握。人心容易发生改变，不深入思考就难以揣测。

【原文】

俗不堪亲，非礼无存。

【译文】

对俗人不可以过于亲昵，不严守礼法就难以共处。

【原文】

忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。

【译文】

常怀惕励的人没有邪念，遵循正道，相安长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁，永处吉祥。（急流勇退曾国藩）

求实卷五

【原文】

致远者实，近利者虚。

【译文】

目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮。

【原文】

众趋者慎，己悦者进。不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。

【译文】

对众人追捧的事要慎重，对自己喜欢的事要敢为。不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的实际。不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实。

【原文】

人无贱者，惟自弃也。

【译文】

人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃。

【原文】

大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。

【译文】

大的智谋没有伪诈，因它顺应规律天理。小的智计不讲仁德，因它违背事理人情。

【原文】

识察勿忧，忧弗学也。

【译文】

不忧虑欠缺识见和洞察力，当忧思不用心学习进步。

【原文】

苦劳而少获，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

【译文】

辛苦劳累却少有收获，这不是求实的过错。清闲安逸却多有所得，这才是求实的本意。（曹孟德不拘求才）

慎言卷六

【原文】

言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。

【译文】

言论可以肇祸，好话与坏话都可以导致恶果。言论能给人带来害处，全在人取舍。

【原文】

君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。

【译文】

君子不说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服。小人不表露真心，伪装得常让人看不清真面目。听其言可知其心志，其行为也就可以判断了。

【原文】

贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。

【译文】

富贵之人应该自谦，不要自傲。卑微的人应该恭顺，不要狂傲。

【原文】

人无信，则言勿听。

【译文】

一个人如果失去信任，那么他的话别人就会听不进。

【原文】

不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。

【译文】

不知晓机密就不会泄露，这是切切的安全。不回避亲属谈论而使秘密泄露，将是大大的祸患。（泄机谋伏完丧家身）

节情卷七

【原文】

知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。

【译文】

知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正。

【原文】

纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。

【译文】

庇佑亲情就会暴露私心，将招来不容。放纵友情就会显现愚拙，是不明智。滥施同情就会显得幼稚，并非忠厚本意。

【原文】

天怒成灾，人怒成害。

【译文】

上天愤怒就会施加灾难，人们愤怒就会制造伤害。

【原文】

君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。

【译文】

君子戒忌慈悲，小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束缚着人的身心。

【原文】

幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。

【译文】

受宠幸不能全仗容颜，从承受尊荣可看出人品。有情义不能倚仗谄媚，忠信可以维持和谐。（卢杞的报复）

向善卷八

【原文】

吉有其因，福有其源。

【译文】

吉祥有因，幸福有源。

【原文】

天佑善者，其心悟焉。言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。

【译文】

上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道。语言善意者未必尽善，要观察他的行为。话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心。

【原文】

名勿信，实勿怠。

【译文】

虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松懈。

【原文】

君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，道可守。

【译文】

君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争夺。利益可以求取，道义必须坚守。

【原文】

恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。

【译文】

恶念能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在乎方法。

白话《势胜学》

原作/薛居正 译文/ 王君敏

【原文】

不知势，无以为人也。

【译文】

一个人，如果不明白事物发展趋势，就没有了做人处世的根基。

【原文】

势易而未觉，必败焉。

【译文】

形势有变而不能及时察觉应对，一定会失败。

【原文】

察其智，莫如观其势。信其言，莫如审其心。人无识，难明也。君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。心不生恶，道未绝也。

【译文】

对一个人来说，考察他的智慧，不如考察他的发展趋势；相信他的言辞，不如审视他的内心。人若没有见识，就不会保持明智。君子的发展趋势，虽有滞碍但不会沉沦；小人的发展趋势，即使强大终究必会失败。一个人只要心里不生恶念，前途就会充满希望。

【原文】

未明之势，不可臆也。彰显之势，不可逆耳。

【译文】

不明朗的形势，不可以主观臆断；非常明显的形势，不可以违拗它。

【原文】

无势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人必曲。

【译文】

没有威势就不会尊贵，没有智慧就谈不能腾达。逼迫他人不能依靠蛮力，取悦他人一定要委婉表达。

【原文】

受于天，人难及也。求于贤，人难谤也。修于身，人难惑也。

【译文】

一个人有天赋的特长，他人就难以企及了；向贤人求助，他人就难以毁谤了。加强自身的修养，他人就难以迷惑了。

【原文】

奉上不以势。驱众莫以慈。正心勿以恕。

【译文】

侍奉上司，不要显示自己的威势，否则必定遭忌身危；驱使众人，不可以心有不忍，否则必定软弱无力；校正世道人心，不可以己量人，否则必定失败。

【原文】

亲不言疏，忍焉。疏不言亲，慎焉。

【译文】

对亲近的人，不可说疏远的话。即使对方拒人千里，斗狠发怒，也要忍让。对不亲近的人，不可以说心里话，即使对方投吾所好，也要特别谨慎小心。

【原文】

贵贱之别，势也。用势者贵，用奸者贱。

【译文】

富贵与贫贱的区别，在于是否拥有威势（财力、权力、学力所营造的势力）。善于发挥威势作用的人，就会尊贵；只会使用虚伪狡诈手段的人，必定得不到尊重。

【原文】

势不凌民，民畏其廉。势不慢士，士畏其诚。势不背友，友畏其情。

【译文】

有了权势不能欺凌百姓，百姓敬畏的是公正廉洁，有了权势不能怠慢读书人，读书人敬畏的是正直无欺。有了权势不能背弃朋友，朋友敬畏的是情感如一。

【原文】

下不敬上，上必失焉。上不疑下，下改逊焉。不为势，在势也。

【译文】

下属不敬重上司，说明上司一定是有缺失的；上司不猜疑下属，下属就会改变恭顺的态度。不要故意营造威势，而是自然地居于威势之中。

【原文】

无形无失，势之极也。无德无名，人之初也。

【译文】

没有外在的形象，没有内在的疏失，这是权势达到顶峰的标志。没有仁德之观念，没有名望之企求，这才是人的本初心态。

【原文】

缺者，人难改也。智者，人难弃也。命者，人难背也。

【译文】

天生的缺陷，依靠自身的努力难以改变；后天的智慧，任何人都难以抛弃；尊长的命令，一般人难以违背。

【原文】

借于强，谀不可厌。借于弱，予不可吝。人足自足焉。

【译文】

向强者借势，奉承他不可以厌烦；向弱者借势，给予不可以吝啬。使他人满足，自己才会如意。

【原文】

君子怜弱，不减其德。小人倚强，不增其盛。时易情不可改，境换心不可恣矣。

【译文】

君子同情弱者，不会减损他的品德；小人依靠强者，并不会增加他的威风；岁月变化，真情不可以改变；环境变了，心思意念却不可以放纵。

【原文】

天生势，势生杰。人成事，事成名。

【译文】

上天造就时势，时势造就豪杰，人成就事业，事业成就人的名望。

【原文】

奸不主势，讨其罪也。懦不成势，攻其弱也。恶不长势，避其锋也。

【译文】

用奸诈的手段不能主导形势，对手自会讨伐他的罪过；怯懦的态度成就不了大势，对手自会功击他的弱处；凶恶不会增长势力，对手自会躲避他的锋芒。

【原文】

善者不怨势劣，尽心也。不善者无善行，惜力也。察人而明势焉。

【译文】

善良的人不会抱怨形势恶劣，他们只会尽心竭力；不善良的人不做善事，他们吝惜自己的力气。观察人的作为就能知道事情发展的趋势。

【原文】

不执一端，堪避其险也。不计仇怨，堪谋其事也。

【译文】

不固守一种看法，才可以规避风险；不计较个人仇怨，才可以谋划大事。

【原文】

势者，利也。人者，俗也。

【译文】

权势，能给人带来利益；世人，多是普通平凡的。所以，趋炎附势的现象是常有的。

【原文】

世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义不张，情乃贱。

【译文】

世道不公平，人们才会依附威势；上司多虚荣，下属才会献媚。正义得不到伸张，真情才会遭人轻视。

【原文】

卑者侍尊，莫与其机。怨者行险，仁人远避。不附一人，其祸少焉。

【译文】

地位低的人侍奉地位高的人，不要参与其机密大事；心怀怨恨的人做事冒险，有德行的人应该远远避开；不要依附一个固定的人身，这样祸患就可以减少了。

【原文】

君子自强，惟患不立也。小人自贱，惟患无依也。

【译文】

君子自己努力图强，只担心不能安身立命；小人自己轻视自己，只担心没有依靠。

【原文】

无心则无得也。无谋则无成也。

【译文】

不用心就没有收获，没有谋略就不会成功。

【原文】

困久生恨，其情乃根。厄多生智，其性乃和。无困无厄，后必困厄也。

【译文】

一个人穷困久了，就会产生怨恨，如此，他的性情才会有根基；困厄多了，就会催生智慧，如此，他的表现才能平静。没有经历过困厄的人，将来一定会遭受困厄的。

【原文】

贱者无助，必倚贵也。士者无逊，必随俗也。勇者无惧，必抑情也。

【译文】

地位低的人无人扶持，一定要依仗地位高的人；读书人不知谦逊，一定要注意顺应习俗；勇敢的人无所畏惧，一定要抑制过激的情绪。

【原文】

守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求功，躁乱心矣。

【译文】

严守礼节不要追求权势，因为礼节束缚人的思想和行为；爱好急躁不要企求成就，急躁使人心绪纷乱。

【原文】

德有失而后势无存也。心有易而后行无善也。

【译文】

先有道德的缺失，后有威势的消亡。先有思想的变化，后有不良的行为。

【原文】

善人善功，恶人恶绩。善念善存，恶念恶运。以恶敌善，亡焉。

【译文】

善待人必有善良的功效，憎恨人必致邪恶的后果。好的念头能使好人好事得到保护保全，坏的念头使自己遭受坏运的惩戒。用邪恶来对抗正义，一定会灭亡。

【原文】

人贱不可轻也。特贵不可重也。神远不可疏也。

【译文】

一个人即使地位低贱也不可以轻视，公牛即使再珍贵也不可以（超过对人的）重视，神灵即使再遥远也不可以疏忽怠慢。

【原文】

势有终，早备也。人有难，不溃也。

【译文】

势力有终了的时候，凡事要早做准备；一个人只要早做准备，即使有灾难，也不会溃败的。

薛居正传

《宋史·列传第二十三》

薛居正，字子平，开封浚仪人。父仁谦，周太子宾客。居正少好学，有大志。清泰初，举进士不第，为《遣愁文》以自解，寓意倜傥，识者以为有公辅之量。逾年，登第。

晋天福中，华帅刘遂凝辟为从事。遂凝兄遂清领邦计，奏署盐铁判官。开运初，改度支推官。宰相李崧领盐铁，又奏署推官，加大理寺直，迁右拾遗。桑维翰为开封府尹，奏署判官。

汉乾佑初，史弘肇领侍卫亲军，威权震主，残忍自恣，无敢忤其意者。其部下吏告民犯盐禁，法当死。狱将决，居正疑其不实，召诘之，乃吏与民有私憾，因诬之，逮吏鞫之，具伏抵法。弘肇虽怒甚，亦无以屈。周广顺初，迁比部员外郎，领三司推官，旋知制诰。周祖征兖州，诏居正从行，以劳加都官郎中。显德三年，迁左谏议大夫，擢弘文馆学士，判馆事。六年，使沧州定民租。未几，以材干闻于朝，擢刑部侍郎，判吏部铨。

宋初，迁户部侍郎。太祖亲征李筠及李重进，并留司三司，俄出知许州。建隆三年，入为枢密直学士，权知贡举。初平湖湘，以居正知朗州。会亡卒数千人聚山泽为盗，监军使疑城中僧千余人皆其党，议欲尽捕诛之。居正以计缓其事，因率众剪灭群寇，擒贼帅汪端，诘之，僧皆不预，赖以全活。

乾德初，加兵部侍郎。车驾将亲征太原，大发民馈运。时河南府饥，逃亡者四万家，上忧之，命居正驰传招集，浃旬间民尽复业。以本官参知政事。五年，加吏部侍郎。开宝五年，兼淮南、湖南、岭南等道都提举三司水陆发运使，又兼门下侍郎，监修国史；又监修《五代史》，逾年毕，锡以器币。六年，拜门下侍郎、平章事。八年二月，上谓居正等曰：“年谷方登，庶物丰盛，若非上天垂佑，何以及斯。所宜共思济物，或有阙政，当与振举，以成朕志。”居正等益修政事，以副上意焉。

太平兴国初，加左仆射、昭文馆大学士。从平晋阳还，进位司空。因服丹砂遇毒，方奏事，觉疾作，遽出。至殿门外，饮水升余，堂吏掖归中书，已不能言，但指庑间储水器。左右取水至，不能饮，偃阁中，吐气如烟焰，舆归私第卒，六年六月也，年七十。赠太尉、中书令，谥文惠。

居正气貌瑰伟，饮酒至数斗不乱。性孝行纯，居家俭约。为相任宽简，不好苛察，士君子以此多之。自参政至为相，凡十八年，恩遇始终不替。

先是，太祖尝谓居正曰：“自古为君者鲜克正己，为臣者多无远略，虽居显位，不能垂名后代，而身陷不义，子孙罹殃，盖君臣之道有所未尽。吾观唐太宗受人谏疏，直诋其非而不耻。以朕所见，不若自不为之，使人无异词。又观古之人臣多不终始，能保全而享厚福者，由忠正也。”开宝中，居正与沉伦并为相，卢多逊参知政事，九年冬，多逊亦为平章事。及居正卒，而沉伦责授，多逊南流，论者以居正守道蒙福，果符太祖之言。

居正好读书，为文落笔不能自休。子惟吉集为三十卷上之，赐名《文惠集》。咸平二年，诏以居正配飨太祖庙庭。

惟吉字世康，居正假子也。居正妻妒悍，无子，婢妾皆不得侍侧，故养惟吉，爱之甚笃。少有勇力，形质魁岸，与京师少年追逐，角抵蹴□匊，纵酒不谨。雅好音乐，尝与伶人游，居正不能知。荫补右千牛卫备身，历太子通奉舍人，改西头供奉官。

太宗即位，三相子皆越次拔擢，沉伦、卢多逊子并为尚书郎，惟吉以不习文，故为右千牛卫大将军。及居正卒，太宗亲临，居正妻拜于丧所，上存抚数四，因问：“不肖子安在，颇改行否？恐不能负荷先业，奈何！”惟吉伏丧侧，窃闻上语，惧赧不敢起。自是尽革故态，谢绝所与游者，居丧有礼。既而多接贤士大夫，颇涉猎书史，时论翕然称之。上知其改行，令知澶州，改扬州。上表自陈，迁左千牛卫大将军。丁内艰，卒哭，起复本官，恳求终制，不许。俄诏知河南府，又知凤翔府。

淳化五年，秦州温仲舒以伐木为蕃户攘夺，驱其部落徙居渭北，颇致骚动。诏择守臣安抚之，乃命惟吉与仲舒对易其任。未几，迁左领军卫大将军。至道二年，移知延州，未行，卒，年四十二。

惟吉既知非改过，能折节下士，轻财好施，所至有能声。然御家无法，及其死，家人争财致讼，妻子辨对于公庭云。

《解厄学》 北宋 晏殊

1、天下无谋之秘卷

2、《解厄鉴(趋利避害书)》趋利避害书：先有血泊与泪水而后可驭人生 ——解厄鉴晏殊位极人臣，官拜宰相，享极盛名；如此骄人之成就，非上天庇佑，乃深通解厄脱困之道也。 ——清?曾国藩困厄，是人格磨练之最高字符。 ——清 梁启超

3、《解厄鉴(趋利避害书)》讲述遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的《解厄鉴(趋利避害书)》不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在《解厄鉴(趋利避害书)》中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。《解厄鉴(趋利避害书)》是晏殊的高明之处，亦是《解厄鉴(趋利避害书)》的特殊之处，可以说，《解厄鉴(趋利避害书)》是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。

内容简介：

不如意十之八九，如何解厄脱困？北宋智者晏殊的《解厄学》是一部十分罕见的著作，它不仅立足于“解厄”，更关注致厄的根源。可以说，这是一部中国版的“人性的弱点”。他提出的“驭情为先，而后可驭人生”的观点，至今仍有其精辟的现实意义。

遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。

北宋宰相晏殊的<<解厄学》，在历史上是一部十分特殊的著作，这主要表现在以下两个方面。

其一：晏殊的《解厄学》不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。它对世人的启发和助益是多方面的，是不可替代的。

其二：晏殊的官位和才华都达到了相当的高度，几近他所处时代的顶峰。他入仕之后，一路升迁，最后位极人臣，官拜宰相。他博学多才，享有盛名，是北宋时期最杰出的学者和词人之一。晏殊能取得如此骄人的成就，并不是缘于上天护佑，而是他深通解厄脱困之道的缘故。由此可见，晏殊的《解厄学》不仅是一部理论专著，更是一部十分实用的济世之学，达到了理论与实用的高度统一，这在古代哲学论著中也是十分罕见的。

人们有时只知趋利避害，却不深察利与害的本意，这是舍本逐末之举，是很难达到理想效果的。只在枝节问题上纠缠，头痛医头，脚痛医脚，是人们始终困厄不断的根本原因，这也是晏殊的《解厄学》带给世人的最大启示。

诚然，作为封建时代的人物，晏殊的见解和观点难免有失于片面和消极之处，这是可以理解和原谅的。不苛求于古人，不等于世人可以全盘接受，读者当以分析、鉴别的眼光审视之，摒弃糟粕，汲取养分，提高自己解厄脱困的能力，拥有美好的人生。

目录

藏锋卷一

不以困为困，不以厄为厄．方不为厄所困。

善隐藏锋芒者，趋利避害，解厄脱困。

大智若愚，大巧若拙；虎行似困，鹰立似睡，乃处世至境。

志向远大的人谦逊是常态。

人可无名，不可无仁无德。

放弃比索取更需智慧。

内敛藏锋者，永处于上风。

隐智卷二

智谋可以消减困厄，却不能根除困厄。

上智不为人知，方可出奇制胜。

自私者常处困厄之境。

实在的好处是对—个人价值的肯定。

不洞察世情与人情，势必阻碍丛生，困厄不断。

祸患不因无智而生，常常因智而起。

戒欲卷三

贪欲之根，祸患之源。

君子能审时度势，不让欲望左右，所以能够消灾解厄。

不遵从自然法则，任私欲膨胀，毁灭便不远了。

智者从不小看一念：一念之失，生死之别。

贪欲无穷的特性，使困厄永伴。

冲动是失败的人共同拥有的一种特质。

对待欲望的不同，使君子坦荡，小人戚戚。

省身卷四

有自知之明者，常处困厄之外。

学会取舍，是解厄之学。

人之差距可以通过省身来弥补。

律己严，待人宽，乃避祸的处世之道。

慎重行事，遵循正道，可以长久。

省身可使弱者变强。

求实卷五

务实保长远，虚名易溃失。

坚持与求实是成功者的共同特点。

金科玉律只存于书本中．不存于实践中。

贪近者愚，求远者智。

求实不仅是一种态度，也是避祸的根本。

求实不是求取圆满，而是尽量减少缺憾。

智者顺天行事．故远离祸患。

聪明往往致祸，智慧却使祸患远离。

慎言卷六

言多祸藏，沉默胜金。

一言可兴邦，亦可亡身。慎言者智。

君子不说假话，但实话却使处境不妙。

听其言知其意，可断其行。

弱者不可以潇洒为先，当以存身为要。

人无信，勿听其言。

无涉机密，远离祸患。

节愤卷七

先驾驭情感，再驾驭人生。

放纵情感，如纵祸患。

友情贵在真诚，纵友则见拙，不智也。

惩恶扬善缺一不可．交替互用方可应变制胜。

一天怒成灾，人怒成害。

君子戒悲，小人戒忧。

做大事就要割舍情感，否则为情所绊，事情就不会顺利。

向善卷八

吉有其因，福有其源。

向善戒恶，行事之要。

识人当观其行，见其细。

大善者，不计毁誉，不图善名，方成大事。

与小人结交，困厄近矣。

取利弃道，祸患不远。

善良重在真诚，不在于方法。

原文及译文：

藏锋卷一

厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。

上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。

贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。

生之惟艰，何足道哉？

困厄，是人生固有的现象。显露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显露。

当权者招揽贤士，一待功成他们便会改变心志。地位低下的人求取富贵，目的达到了就会骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕，上司与下属就不能相互容纳了。

仁德的人不求有名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会争强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。

人们的生活都充满了艰难，又有什么值得称道的呢？

隐智卷二

用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。

不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。

上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。

愚者言智，愚也。智者言智，祸也。

运用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。

不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃亏，这是小人的奸邪。不要抱怨缺少智慧，要担心道义的丧失。

上司强调忠诚，才能不是最主要的。下属注重实惠，权术是次要的。不明白人的心理，困厄就难以停止。

和愚笨的人谈论智谋，这是愚蠢的行为。和有智慧的人谈论智谋，这是招祸的行为。

戒欲卷三

欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。

君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。

治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。

制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。

欲望强烈的人不能把握住自己，心地宽广的人不会充满恨怨。喜欢什么不要过度，强求什么定有灾难。

君子修身养性，是为了躲避祸患。小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生与死的差别。

整治贪欲要严刑峻法，不要宽裕放纵。惩戒淫欲要使其受辱，不要加以隐瞒。讨伐恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。

� ��服欲望要求助于道德，不要依赖于教令。彻悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。

省身卷四

自知者弗窘也。识世者无求也。

人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。

智不及事，非察莫中。人多心易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。

忧身者无邪，正而九焉。忧心者无疚，宁而吉焉。

有自知之明的人是不会身陷窘境的。看透世事的人是不会奢求的。

人有差异，其命运便会不一样。物有差别，其衰亡却是一样的。对待自己要像对待他人一样，就不会有致命的闪失。

一个人的智慧赶不上事情发展迅速，不深入观察就无法研判。人心容易发生改变，不深入思考就难以猜测。世俗不可以亲近，不严守礼法就不能生存。

担忧自身的人没有邪念，遵循正道才可以长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁才可谓吉祥。

求实卷五

致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。

不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。

大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察务忧，忧弗学也。

苦劳而少或，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

能带来长远利益的是务实，只带来眼前好处的是虚名。对群众追捧的事要谨慎，对自己喜欢的事要敢为。

不拘泥于书本上的知识，就不会偏离事物的本意。不追求完美无缺，就不会有实际的损伤。人没有注定是卑贱的，除非自我放弃。

大的智慧没有奸诈，它是顺应自然规律的。小的智计不讲仁德，它是违背人情的。见识少不要忧虑，忧虑的是不用心学习。

辛苦劳累却少有收获，这并不是求实的过错。清闲安逸却多有所得，这才是求实的宗旨。

慎言卷六

言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。

君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。

贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。

不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。

言论能给人带来灾祸，好话和坏话都可导致恶果。言语能给人带来害处，言语的取舍全在人为。

君子不说假话，说实话就会听起来使人感到不舒服。小人不表露真心，伪装就会使人看不清真相。听其言可知其心意，其行为也可以判断了。

富贵之人应该自谦、不要自傲。卑微的人应该恭顺，不要放荡。一个人如果没有信誉，那么他的话是不能听从的。

不知晓机密就无法泄露了，这是最安全的。不回避亲人就会使秘密疏漏，这是大的祸患。

节情卷七

知书而后忘情焉。抑性而后正身焉。

纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。

天怒成灾，人怒成言。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。

幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。

有知识才能不为情感所左右。抑制天性才能不走歪路。

纵容亲情就会显露私心，这是人们不能容忍的。纵容友情就会显现笨拙，这不是聪明的做法。放纵同情就会显出幼稚，这不是忠厚的原意。

上天愤怒会造成灾难，人们愤怒会造成伤害。君子戒忌悲观，小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束缚着人的身心。

宠幸不能倚仗女色，荣显是由其德行决定的。情义不能倚仗献媚，信誉是由其和谐决定的。

向善卷八

吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。

言善未必善，观其行也。言恶未弊恶，审其心也。名勿信，实勿怠。

君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守。

恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。

吉祥有它的原因，幸福有它的源头。上天保佑善良的人，他们的头脑是醒悟的。

说好话的人不一定是君子，要观察他的行为。说坏话的人不一定是小人，要审视他的内心。虚名不要轻易相信，务实不要丝毫松懈。

君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争斗。利益可求取，遵义可以坚守。

邪恶能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在于方法。