在这本小说中，阿那克西曼德是陈慕的师父，是泰勒斯的弟子，是一个非常具有神秘色彩的人物，他不和米利都学派其它的哲学家住在一起，而是自己单独居住在海边，在思考世界本原的时候，和别人也并不相同，他将世界的本原视为“不定”。这次，我就讲一讲阿那克西曼德最核心的概念——“不定”。

注：阅读难度有些大，极为的抽象，但是挺有意义，建议不要跳读，这是真正的希腊哲学哦~（要是能看明白就太好啦，极具哲学思维了可以说。）

1.“不定”究竟是什么？遵循什么样的原则？

“不定”又称“无定形”，直译为“阿派朗”，对于“不定”，总体可以用阿那克西曼德一句箴言式的话来概括它的特点：

“按照必然性，事物从何处产生，就必然在何处毁灭，因为它们必须依时间的秩序支付罚金，为其不义接受审判。”

这句话的确乍看上去有些云里雾里的，在这里我把几个关键词提取出来：

“必然性”’；“事物”；“产生，毁灭”‘；“不义”；“罚金，审判”

读懂了这句话，也就读懂了阿那克西曼德的“不定”，下面我就来具体的说一说。

首先，阿那克西曼德认为，一切事物的生成都是从永恒存在的一种“违法”的解放，因此他视为一种必须用“毁灭”加以“补偿”的“不义”，我们勐地一看，可能认为这是不合逻辑的，是有些跳跃性的，但是，这却是合乎人性的。

叔本华曾经说过，“评价任何一个人的正确尺度是：他本来就是一个根本不应实存的本质，母宁说，他通过各种各样的苦难以至于死亡为他的此在做出补偿。”，阿那克西曼德也是一样，以这种人生的有限性和不幸中得出这样的一个偏向消极的结论，所以他认为一切有限之物的产生本身就是从永恒中的“违法”解放，是需要用一生去补偿的这种“违法”行为的，这也就是阿那克西曼德的“补偿原则”。

所以，这里阿那克西曼德其实认为，事物的本原，或者说是本原的性质，不应该是有限的事物；换句话说，一种具有特定属性并且由这些属性所构成的本质，决不可能是事物的本原和准则。

所以，阿那克西曼德说，真正的存在者不可能有“任何特定属性”，否则，他就会像所有其他事物一样产生和毁灭，因为它本身既有了规定性，就变成了生成的事物，就应当受到“毁灭”作为补偿。所以为了使生成免于停顿，本原性存在必须是不确定的，也就是说它缺乏那些可以导致毁灭的“特定的质”，也正因为如此，我们把阿那克西曼德的这样的一种本原性的存在称之为“不定”。

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2.“不定”的提出有什么意义？

以上我们介绍了为什么阿那克西曼德会提出“不定”以及究竟什么是“不定”，那下面呢，我们就谈一谈这个“不定”的意义所在。

很明显，“不定”这样的本原性的存在超越了“生成”，所以它就担保了永恒性（而不是生成事物的暂时性）以及自由的生成过程（而不是被赋予某些特定的属性）。但是，“不定”其实是用一种否定的方式来表达了这样的一种世界万物的最终的统一下，也就是我们所说的世界万物的“母腹”，我们只能说，从现存的被生成的世界中，我们找不到其它的东西来形容他。这样的否定性的传统在整个哲学史上影响十分深远。尼采在书中说，“不定”甚至可以认为和康德的“物自体”有等同的地位。

所以说，既然“不定”是一种否定式的表达方式，我们就没法去问“不定”究竟“是什么”，这种问法本身就很有问题。

我们再将目光放回这个箴言式的句子：

“按照必然性，事物从何处产生，就必然在何处毁灭，因为它们必须依时间的秩序支付罚金，为其不义接受审判。”

大家可以很明显的看出，这次阿那克西曼德的描述和泰勒斯的“水是世界万物的本原”是有着巨大的差别的。

泰勒斯的本原是一种自然的或者物理方式的表述，而大家看阿那克西曼德的“审判，罚金”等词汇，非常有道德的伦理学的意蕴。

所以我们说，阿那克西曼德从各种各样的现存的事物中发现的大量的不义，而他的学说，则使他成为了第一个抓住了这个最为深刻的伦理问题谜团的希腊人！

你们的此在价值何在？

如果它毫无价值，你们为何存在？

这是一声振聋发聩的质问，也是阿那克西曼德引出的一个巨大的谜团。

在阿那克西曼德看来，此在就是一场悲剧，是一场自己生来注定要参与的悲剧。

相比于泰勒斯，泰勒斯对多样性的领域进行了简化，将其归结为一种唯一的质，也就是水纯粹展开或者变形。

而阿那克西曼德，则比泰勒斯又往前进了两步：

“如果真的存在一种永恒的统一性，那么，多样性是如何可能的？”

阿那克西曼德的解决的方式，正是这样的一种“补偿原则”，是一种道德意义的解释，多样性的事物的存在本身就是不义的，是不正当的，需要不断的毁灭来进行补偿。

但是与此同时，如果这样的回答，就又引出了一个新的问题：

“这常新的生成之流从何而来？”

既然事物在不断的毁灭，那是什么让他们又重新生成？

而阿那克西曼德不知道，他只能用神秘的可能性去回避这样一个问题。

他说，永恒生成的根源只能在于永恒存在之中。

通过这个“不定”的，一个神秘的原始混沌体中对立物的永恒运动中的分离。

所以，事物就会呈现出这样一种状况，即个别的存在物从“不定”的母腹中不断涌现出来，无穷无尽。

这明显就，不太合理。

所以，阿那克西曼德实际上为后来的哲学家留下了一个巨大的阴影。

在整个万物生成和毁灭的演化过程中，他只是用道德原则，这样的必然性的命运解释了“毁灭”，但却选择了用这样的一种模湖的方式解释了“生成”。

所以特定的事物如何能够通过下降从“不定”中产生，暂时性的东西如何能够通过下降从永恒中产生，不义的东西如何能够通过下降从正义中产生（死亡三连），人们越是想接近这个问题，阴影也就越大。

（这里我联想到了我在小说中写过圣·奥古斯丁的神正论以及恶之起源，其实也有点这样的意蕴在里面（凭什么上帝是全善的，人类就会有恶？））

我们再来看一遍这句话（重要的事情说三遍）

“按照必然性，事物从何处产生，就必然在何处毁灭，因为它们必须依时间的秩序支付罚金，为其不义接受审判。”

如果你坚持读到了这，相信你已经明白这句话了。

事物从“不定”中产生之后就是不义的，按照必然性，按照命运，按照这样的补偿原则，就必然会接受到命运的审判，让自己的存在不断去毁灭，来补偿自己生成的不义，支付罚金，最终毁灭，回归于正义的“不定”中。

以上就是关于阿那克西曼德“不定”的阐述了，我的理解也有限，更多的也是结合了尼采的那本书还有一些希腊哲学史的内容，不当之处请多多指正，也欢迎各位讨论~

（说实在的，我自己刚开始看和写的时候都头大，如果你能看到这，真的是太感动了！感谢您的支持~）