宋徽宗崇宁四年二月十七，岳飞两周岁的第三天，丑时正三刻，现代时夜间凌晨三点五十二分。
岳飞听到沉博毅也说出了运用之妙存乎一心这句话，大吃一惊。
惊出一身冷汗的同时，也意识到，这不过是这位沉叔叔的诸多想法之一，不过是英雄所见略同而已，没有什么大不了。
他的思路之一和岳飞的军事谋略核心思想，差距还是巨大的。
岳飞在前世，因为他的名字跃飞和心中的敬佩对象岳飞谐音，所以对岳飞的生平下了很大功夫研究，对他的一生所为了解的身为透彻。
而真正让他佩服的正是这个“运用之妙存乎一心”。
而那个时候，正是人们胡乱解释古人思想的杂乱现象横行的时期。
后世岳飞那个时候虽然也是年纪不大，但是古文的根底很深，掌握了理解古文的一些根本原则，其中之一就是要根据当时的语境和上下文理解一句话。
而不是断章取义，单独抽出几个字过度发挥。
岳飞为了搞明白这句话的意思，专门查考了宋史岳飞传，那里这样记述，岳飞在留守宗泽麾下担任将官的时候，在开德、曹州作战的时候，全都有功劳，引起宗泽的注意，对他的表现大大地感到惊奇，给他提出建议。
宗泽的原话是这样说的：“尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。”
这话的意思是，你岳飞的勇勐精神，对敌战斗时候的智慧，使用的战术，还有你的武艺，可以比肩历史上又名的大将，然而你也有不足，就是喜欢任意发挥没有成型的一套方法，所以不能保证万无一失。
岳飞认为，老将宗泽这话不能说不对，因为岳飞那种战法，需要的是灵活应变，所以有冒险的因素在内，而那些冒险的因素，即使做得再好，也不能保证完全在自己的掌控之一，而有些因素，一旦失去控制，就只能导致失败。
比如岳飞大战朱仙镇的时候，他就是竭尽全力准备了最后决战，消灭金寇，可是关键时刻昏君奸臣连发十二道金牌，让他撤兵。
连带的变化，是将那些本来应该协同作战友军全部撤走，让岳飞成了孤军。
当值彼时，岳飞无论如何筹算，也只能饮恨撤兵，功亏一篑了。
由此可见，无论他如何将“运用之妙存乎一心”贯彻得尽善尽美，也难保万无一失，正如宗泽所担心的那样。
尽管宗泽所说只是战术层面，其实这个原则可以应用到战略层面，而昏君奸臣这个不可控因素是岳飞不能贯彻他正确决策的致命负面因素。
明确了宗泽的意思以后，就是如何理解岳飞“运用之妙存乎一心”这个战略思维了。
毫无疑问，当时的岳飞是初生牛犊不怕虎，尊重德高望重甚至渴求他的承认和提拔是一回事，保持正确的认识正确的军事思想是另一回事。
于是岳飞直率地回答：“阵而后战，兵法之常；运用之妙，存乎一心。”
这句话很直白，就是说，按照阵法排兵布阵以后战斗，这是常规的兵法；但是真正的用兵高手，都是心中有定见，灵活用兵去保证这个定见最终实现的。
注意，这里有两点需要注意。
第一，岳飞并没有否定素常的兵法比如阵图什么的，如果是常人，还是老老实实按照那个要求排兵布阵，保住根本才好。
如果连这个都做不到，就别奢望那些高级东西了，笨人绝对妙不起来的，他的心中在有定见也只能是愚蠢的认知，害人害己的东西。
第二，就是那个妙到颠峰一直坚持的定见，一定是正确的决定，是审时度势以后符合实际的决策，也只有这个决策贯彻以后才能实现最好的结局。
这个要求实际上说，即使你有了定见，也还是空中楼阁，离开实际落实完成还有一条长路要走，也需要步步走对，才能胜利。
否则的话，就是复制了纸上谈兵的赵括，结果也是身败名裂。
难的是，作为统帅的宗泽，竟然赞同了岳飞这个初出茅庐新人的主张，以后多有推引，成为岳飞今后大展宏图的开端。
对岳飞“运用之妙存乎一心”这句话的解释，后世，尤其是岳飞穿越之前活跃的那个时期，大体上分为两大流派。
一个流派大体算是比较正统的解释，出现在成语故事词典一类的工具书中，说它的意思是“相同的原则，如何运用的巧妙灵活，全在于人心善于思考”。
而这个解释，源于那个时代的军事家论述，说古人所谓“运用之妙，存乎一心”，这个“妙”’，就是灵活性，这是聪明的指挥员的产品。
还定义说灵活，是聪明的指挥员，基于客观情况，审时度势，而采取及时和恰当处置方法的一种才能，即是所谓“运用之妙”。
而这个审时度势的势，包括敌势、我势、地势等项，它们的所有因素全都在内，综合考虑和衡量，然后作为决策的根据之一，作出符合实际情势的决定。
这第一种解释，岳飞是赞同的。
另一个解释则有些信马由缰，天马行空，它就是这样说：兵法之要，运用之奇妙精微，在于使全军上下一条心，一个意志，一个愿望。
二者相较，显然后者是把自己的想法强加给岳飞了，而且前言不搭后语，因为岳飞原意只是说在战场上如何用兵，如果按照宗泽的方法，要按照战阵兵法来；而根据岳飞的主张，那就是不要让阵法束缚自己，而是要根据各种不同现实情况，灵活对应。
比如十面埋伏，是一个威力巨大的战术或者阵法，如果在平原作战，对付的是金兵或者辽兵的铁骑，他们一个冲锋就将你的正面冲垮，其它九面的兵力，连尘土都吃不到新鲜的。
还有，那个将存乎一心解释为“在于使全军上下一条心，一个意志，一个愿望”，根本就是脱离了上下文，甚至根本就不是一个将领临阵所思考的范围，想想战场上瞬息万变，如何让一盘散沙变成一条心？
你有那个时间吗？你有那个能力吗？还有，你有那个权力吗？
如果说“全军上下一条心，一个意志，一个愿望”很重要，那也是一个前提，是在战前准备的一个前提和基础，而不是临敌时一个统领所能实现的理想状态。
况且理解这句话的时候，不要忘记那是一个全军统领和一个刚刚立功的基层将领之间的问答，有可能说出“全军上下一条心，一个意志，一个愿望”这种只有皇上才能做到的事情吗？
显然这第二个解释是后人把自己的想法硬塞进古人的脑袋里。
所以，岳飞那个时候就确定，岳飞的意思是不要被那些固定的战阵牵着鼻子走，而是要审时度势，灵活决定对敌方略，这个方略的基本要求就是不要偷懒，你审时度势，一定要明白你的周围情况，才能正确应对。
所以岳飞被沉博毅惊了魂以后，安定下来，很快就意识到，他虽然说了运用之妙在乎一心，但是意思并不见得和自己一样，也许和第二种解释一样呢！
甚至更糟糕也是有可能的。
但是目前也不是刨根问题详细考察的时候，他决定把这个潜在的人才记在小本本上，当然是在军事谋略方面，不是科技发展、蹲鸱方面，那个已经确定，让他当壮丁，一定让他弄出白薯来。
于是，岳飞继续催促沉博毅说故事。
虽然还是说故事，但是经过刚才一番思考，他的目的已经作出了调整。
从单纯的听故事寻找自己有用的经验教训，变成了两个，第一个不变，第二个就是考察沉叔叔，他是不是对那个“运用之妙存乎一心”有一个正确理解。后人尚且众多自以为是之徒，解得驴唇不对马嘴，古人难道就绝迹了？
没有想到沉博毅刚要开口，程颐说话了：“贤侄刚才说的“运用之妙存乎一心”，老夫深表赞同，而那个存乎一心，岂不是和老夫所一贯提倡的天理人欲一致？只有你做的符合天理，还有和天理符合的人意，才是打胜仗最根本的原因，贤侄看来是青出于蓝胜于蓝啊！”
岳飞听了，表面上没吱声，心中却鄙夷了一下。
这程老爷子也同样是大而无当啊，难道是后世那些错误说法无限发挥之人的鼻祖？
由此可见，这些理学大家离开正确指导实践还有一条长路要走。
不过岳飞也没有打算和这个老爷子争辩，反正不打算让他指挥军队。
且看看沉叔叔对此有没有辩别能力。
如果没有，说明沉叔叔的能力也是有限，认识还不够透彻，因为程老爷子刚才的说法似是而非，很能忽悠人，而且程老爷子并没有存心骗人，他是认真的。
只见沉博毅愣了一下，说道：“谢谢程叔叔赞同；不过，小侄的意思和程叔叔的高见宏论不同，主要是针对的问题和范围不同，我说的是临场制敌，不是空泛的整体实力对比。
“更具体地说，不管双方是势均力敌还是实力悬殊，我的那种谋略如果使用得当，都可以打胜仗，也必须使用那种思维考虑，才能打胜仗。”
说得好！
岳飞暗暗地大声称赞。
真是英雄所所见略同。
沉叔叔这不仅是略同，而是很吻合了！
程老爷子听了也是一愣，虽然不知道自己为何受到反对，但是他的心态很好，而且对晚辈宽容。说道：“贤侄思虑慎密，你继续说，老夫洗耳恭听。”
于是，沉博毅继续给二人他心目中灵州大败。
“后来到了神宗继位以后，他比真宗更加想有所作为，因此大力支持王安石实行变法，以图富国强兵，并誓志收复被西夏、契丹侵占的‘汉唐故疆’，顺便说一句，这是有宋一代皇帝是主战、主和、甚至是投降的分水岭，神宗无疑是主战最坚决的皇帝。
“到了元丰四年，那已经是神宗在位的第十五个年头，神宗觉得自己经过长期的韬光养晦，已经做好了进攻的准备，于是动员了几乎接近三十万大军，兵分五路，大举讨伐西夏。
“当时的军事计划会师，是五路大军按照约定时间汇集于灵州城下，集中五路大军的兵力全力攻城，城破之日，马不停蹄，立刻继续前进，向西渡过黄河，直接将兵锋指向西夏都城兴庆府的府邸，这整个用兵计划和随后的开战过程，就是灵州之役。”
岳飞心中感叹，不得不说，前面的计划很美好，直接灭了西夏；可是实际结果却很悲惨，西夏屹立不动，大宋却伤筋动骨，开启了积贫积弱的败亡之路。
可想而知，能够主动兴起三十万大军，这个军力和后勤供给的经济实力，怎么看都不能算是积贫积弱，如日中天还差不多。
而那是君臣组合，君是明君，臣是能臣，神宗和王安石，估计也就是世界第一的排名。
客观上说，灵州之役堪称北宋立国以来最大规模的一次对外战争，尽管因为后勤及指挥、协调等原因，其中的三路未能按期抵达，但是，泾原路、环庆路两大主力，先后抵达灵州城下，眼看着胜在望，却在最后一刻功亏一篑。
有关灵州之役的失败原因，历来争讼不已，有人归咎于宋神宗重用外戚和宦官掌兵，有人说是前线指挥的高遵裕无谋，还有人说是因为战线过长，难以协调，总之事实就是事实，事实就是大败，说什么理由都是马后炮，无论怎么说也不能改变历史事实。
不过在岳飞看来，根本原因就是缺乏一个统一的统帅！
统帅能存乎一心，前提就是将所有参战人员都置于统一的指挥之下。