第五十二章 驱逐鳄鱼
海兴自徐清去过之后，燕苦便按照徐清的安排，大力发展海盐业。海边的制盐作坊是开了又开，扩了又扩，这几次扩张之下，惹到了寄居海边的咸水鳄，好几家海盐作坊的人被鳄鱼咬了。
海边之人，对这种庞然恶兽，敬若神明，以为是制作海盐激怒了他。这种谣言一传十，十传百，不久，大家就全都相信了。盐也不做了，人心惶惶，还把制好的盐倒回海里，以此希望平息鳄鱼的怒火。
于此同时，又有几个普通民众在海边被鳄鱼吃了，跑过来报案。其实，鳄鱼之害，早就有了，只不过海边人少，没几个人注意罢了。
最近鳄鱼袭人的事件频发，又有谣言乱窜，似乎百姓有些躁动不安起来。可海兴县令燕苦也对鳄鱼束手无策，可他手下有个小吏，急中生智，提议道：“百姓说鳄鱼是神明，可我们沧州刺史也是神明吗？若是惹毛了海里那位，不如请岸上那位去说说情，他们都是神仙，该有一份情谊啊……”
百姓们听了，皆言此法不错，燕苦左右没有更好的主意，也就来请徐清这位“陆地神仙”了。
请神还得去庙里。
燕苦带着百姓去徐刺史庙祭拜一番，以此安抚人心，暗中却派人和徐清道明了情况。
徐清知道后，好是一阵无语，摇摇头，封建迷信可害人不浅啊……
鳄鱼伤人，多半也是因为人类进犯了它们的领地，影响了它们的生存。真要论起道理来说，这个恶人，只能算人类。可海兴要发展啊，百姓要致富啊，就只能暂时牺牲一下大自然了，反正唐朝的时候不存在物种危机。
鳄鱼不除，百姓对海洋的恐惧便加深一层。越是对海洋充满恐惧，那就越发现不了海洋的财富。徐清决定要下大力气，除掉这一威胁。
想当初辜鸿铭不剪辫子，常被人笑话，他却解释说：“你们头顶上的辫子除掉了，可你们心里的辫子却还留着，我正好相反。”
徐清既要除掉海边的鳄鱼，也要除掉百姓心中的鳄鱼。既然如此，徐清倒想好好利用一番这封建迷信的作用了。
百姓们认为到徐刺史庙祭拜，是有很大作用的。因为第二天，刺史府就下发了文书，要在海边开坛作法，驱祭鳄鱼。
要知道，普通百姓一般连县太爷都见不着面，别说比县太爷高那么多级的刺史了。除了上次徐清主动开堂审案，基本上徐大刺史如闺中女子一般，没人见过。
徐刺史庙真灵！
从今往后三个月，徐刺史庙香火鼎盛，远超沧州境内其他庙宇，自不用提絮。
选个良辰吉日，带了八百标兵，摆个土墩祭坛，布着三牲，点上香烛。徐清面前摆了一卷娟布，上面写得是驱逐鳄鱼的檄文。
八百标兵，各个着盛装，绑红带，持弓箭。海边往后二三里，站着一干虔诚的百姓，观看徐清起坛施法。
徐清左手捏莲花指，右手便结不动明王印，一身青色宽道袍，装模作样，在祭坛上面端坐。当然，这些装B的动作，只不过是忽悠广大的普通百姓罢了。
忽的，徐清站起来了，拿起祭坛上的那一卷檄文，先是念到：
“恶溪！恶溪！徐某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，远走岛国，去吃岛国的人吧，听说那里的人常在松下嘿咻的。三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”
恶溪是普通百姓对鳄鱼的称谓，徐清这段话也是说给普通百姓说的。徐清每说一句，他身后的八百标兵便重复一句，这一下，更在身后的一干百姓就听得清楚了。徐清说完，他们也齐呼道：
“恶溪快走，恶溪快走！”
在场观看的还有不少书生，于是徐清又向天祷告了一会儿，这才展开手中的那一卷檄文，念到：
“昔先王既有天下，烈山泽，罔绳扌蜀刃，以除虫蛇恶物；为民害者，驱而出之。四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之，以与蛮夷楚越，况沧州海之间，去京师万里哉？…… 今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，**之内，皆抚……
鳄鱼！其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土，治此民；而……傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与，鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！
百姓们听完，皆是心道，原来神仙们说话吵架原来是这个样子的啊。念完檄文，徐清接着下令，让手下八百标同放三箭，以示对鳄鱼加以小惩。最后，杀了一头猪，一只羊丢进了海里，以示对鳄鱼的安抚。众人又呼万岁，大声喊道：
“恶溪快走，恶溪快走！”
从此之后，人们把徐清祭鳄鱼的地方叫做“清埔”，海边以后开通了一个渡口，叫“清渡“，又叫”鳄渡”，还把面前那一片大海叫做“徐海”，旁边一座山叫做“徐山”。当然，这时后话。
现在徐清在乎的是，仪式做了之后，怎么真正除掉鳄鱼。檄文上说的，鳄鱼七天不走，就要严加惩处，也就是说，百姓要在七天之后，再也见不到鳄鱼了。
放狠话是吓不到鳄鱼的，徐清只得带着放箭，下套，甚至放火烧了红树林，沿着海边一路清理过去，见鳄鱼便杀。鳄鱼虽凶猛，但那也是对于几个 人类来说，如果遇到了一群人，凶狠如鳄鱼那也只是盘中餐罢了。
生活环境被徐清破坏了，小鳄鱼也被徐清杀个一干二净，说起来和就和抄家灭族一般。
鳄鱼消失不见，徐清这个事件被后世的史学家称作“徐刺史平鳄鱼”，徐清辛辛苦苦捕杀了七天鳄鱼，却只是被史学家说成：“徐刺史祭鳄，祷告海神，鳄尽东迁也。”
要说影响最为广泛的，还是徐清抄，哦，不，写的那一篇《祭鳄檄文》。加上徐清先前颁布的那一篇《劝农书》，两篇文章，都是用的朴实之字句，毫无辞藻堆砌之感，却有朗朗上口，读起来让人愉悦。不少文人都发现了徐清文中的妙处，但又抓不住其中的诀窍，模仿了几篇，只是四不像。
但还有一部分人呢，只说徐清写的东西不过是下里巴人，比不上那些华丽辞赋那般阳春白雪。还有一派人，是中间派，主张徐清的这篇文章大俗大雅，雅者见其俗，俗者也能见其雅。三方各执一词，各不相让。
为此，两边的人还举行过辩论：
“……”
“所以宋玉说其曲弥高，其和弥寡，他说圣人之行，瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知之所为。”一名学子举了先秦典故的例子，如此说到。
另一位学子笑着道：“我明白了，这位年兄，你想说在老百姓眼底，下里巴人最好，在士人眼底阳阿薤露最好，而在高手家眼中阳春白雪最好？”
那第一个学子便道：“然也，于世俗之人眼底，阳春白雪奏得再好，他们也不能领悟，那么如此曲子文章再妙与他们何用？如《祭鳄檄文》《劝农书》两文，语言朴素，言之有事，百姓看得懂，如何不好？”
另一个老书生站起来反驳道：“错了，错了，以你们之见，下里巴人读的人多，文章就好，那柳巷那些市井风月之文，读者甚多，那不是天下第一妙的文章？”
意思是大家都爱看小h文，怎么高考不考小h文？老书生接着道:“文章之事，是为了传达圣训，教化民众，怎么可以用平俗之词呢？那还谈什么教化？”
一个年轻书生却不同意，立即站起来驳道：“谈及教化，那些诗词歌赋，辞藻虽然华丽，可普通百姓哪里看得懂？就算没有下里巴人，百姓不会由阳春白雪而知礼乐，倒不如循序渐进，由下里巴人而及礼乐。”
老书生听了，连忙摇头：“文章之道岂能媚俗于读者，受惑于吹捧者众也。此非以文教化之道。”
又站起来一个学子，止住众人口舌，却道：“诸君之言都差矣，文章须要雅俗共赏，故而应是在阳阿薤露中取……”
此话中肯，有人同意道：“还是阳阿薤露最好，雅者不厌其俗，俗者能见其雅。”
这人话说完，立即又有人出来反对，当的是你唱罢，我登场，唇枪舌剑不断。
如此辩论之下，沧州的书生学子，各自努力在自己支持的那一种文风中坚持笔耕不辍，五年，十年，终于下笔成熟，冒出了不少可圈可点的好文章。
将这些文章拿出来一看，有的豪气，有的华丽，有的清奇，有的朴实，但篇篇文章都或多或少有一股子相同的气象，再和徐清的几篇文章一比，后人都恍然大悟。这些沧州文章，都受到了徐清的影响。于是，就将写这些文章的人，都称作“沧州学派”。
而驱逐完鳄鱼沧州学派老祖宗，也就是徐清，正在急慌慌的忙一件极大的事情。