上回说到周公和孔子在电脑上对所谓的“双度先生”有了一个初步的了解，也知道了他的真实姓名叫高文化，决定要去寻找这个人。其实也没有什么更深的了解，只是观文知人，从一个人的文笔中可以看出一个人的心性特征。这给作秀是两码事，作秀者属于表演类的，演得很像，但不能代表他本人就是这样。比如有些贪官事发前在台上做报告，洋洋洒洒、声泪俱下，到下边却是蝇营狗苟、龌龊不堪。还有的在单位里端架子端惯了，回家还是那一幅臭皮囊，久而久之，家里人习惯了，但周围的邻居、亲戚朋友却离他远来越远了，而自己却混然不知，很可怜的。但是文化人写出的文章，诸如散文、随笔、杂感、言志的诗词歌赋类等却很能反映他的内心世界，还是比较真实可信的。是不是做秀或应景写出的文字一看便知。双度先生的诗就属于言志诗，还是可以说明些问题的。但是你千万别拿他写的小说去跟他本人对号入座，小说一多半都是编出来的，水分太大了，大到只见水分不见山了。
闲话少说，言归正传。周公和孔子又搜集了些关于双度先生的资料，在“五柳树大酒店”又住了一晚。这期间又结识了一些当地人士，了解一些风土人情。别看俩老祖宗光是在此游山玩水，这既可以称作劳逸结合，又可以叫做学习交流。老祖宗穿越过来，啥不得学呀？民俗呀、习惯呀等，虽说做了些准备，但“书到用时方恨少”都是一个道理。还不能暴露自己，就象地下党似的，做什么都得象真的似的。对外表现出来的是俊逸、潇洒，内心有多煎熬恐怕谁也体会不到，也真难为俩位老祖宗了。
第二天两人结清房钱，还是背着两个小包包就踏上了寻找双度先生的道路。午后两点多钟，两人就来到了高文化家附近，远远地就听见有训斥之声。
你以为你是谁呀！你让我讲这道题，我给你讲了半天，你却又问我那道题，这道题你会了吗？你个小孩子家家的在哪儿学的毛病？不想学了就说你不想学了，可以休息一会儿。你来回这么折腾我，你想干吗？看你多厉害？还是你本事太大？
周公和孔子听着听着就听出了点门道，原来不知是谁在教育小孩儿呢。两人又问路人，高文化家的具体地方，路人向前一指，说前面路口拐弯就是，正教育小孩呢。噢，原来刚才听到的喝斥声就是高文化家传出来的。这好办了，循声去就是了。
两人循声来到门前，见一处农家小院，前桃林后柳荫，甚是别致。只是初冬的一场大雪让树叶全都落光了，偶有残存的雪迹尚在，说明农村气温还是较城里偏低些。可以想向春暖花开之时，这里的景致定是不错。耳边仍不时传来训斥之声。
小孩子家家的学习态度都不端正，怎么可能学好呢？老师让背的《三字经》都到哪去了？“父母呼，应勿缓”，你倒好，支腾爹娘围着你转。想学就好好学，态度不端正，别想让我再教你。
说着说着，声音没有先前那么严厉了。几乎变成老师讲课了。
你知不知道你犯的错误有多严重？贪官污吏就像你这样，你跟它讲东，他就跟你讲西；你跟他讲西了，他又跟你讲天；等到你跟他讲天了，他又变成跟你讲地了。总之就是让你摸不着头脑，非把你转迷糊了，他才好牵着你的鼻子走。这种战略战术老爸比你懂，但是我不允许你现在小小年纪就学贪官污吏那一套，那是要被人戳脊梁骨的……
周公和孔子两人互相笑笑，心说还有这样的贪官污吏，那这贪官污吏也太小儿科了。正说着，周公和孔子按响了门铃。只听里面说了一声，去，把门打开，看看是何方仙圣驾临咱家。现在教育孩子的口气又变成开玩笑的了。
大门吱哑打开，一个七八岁的小女孩露出半张粉都都的小脸，问道，你们是谁呀？来我们家干吗？
孔子笑呵呵地说，小朋友，听说这里有一个会唱歌的人，我们来找他唱歌。
小孩回头朝里喊，爸爸，两位老爷爷，又是找你的。然后就打开大门。周公和孔子也顺势察看小院：有小山，有泉水，有竹，有梅，很是雅致。这时的高文化已经来到了院子中间。
说起唱歌，可不同于年青人的嗨歌，这是高文化特有的一种交际方式。因为喜欢“孙登长啸台，松竹有遗处”的意境，与朋友们也经常隔三差五进山玩乐，寻一清幽处，虎啸龙吟，畅快淋漓，也不过是仰孙登之高节，随意附会而已。久而久之随成习惯。见者无不称之为唱歌，也算是随了当下嗨歌潮流了。网上所搜“双度先生多有唱歌邀约”之言，所以孔了就直接说来找唱歌的人。果然小孩子一听就知道是怎么回事了，可见一斑。
高文化来到门口，对小孩子说，你去做你的作业吧。然后看来人，觉得面生的很，随问道，二位是……
周公和孔子已经对高文化端详一番了，但见中等个头，小四十岁的样子，面目白皙，两眼有神，笑眯眯，乐呵呵。上穿一身绿色冲锋夹棉袄，下穿黑色休闲牛仔裤，足蹬一双黑色篮球鞋，一幅随时都能出发的样子。体态轻盈，脚步稳健，人未到，风也至，落落大方。周公和孔子相视一笑，用眼睛交换了一下看法，随即点点头。这一切，高文化均未留意，他刚从与孩子的交流中转醒过来，举目看来人，是两位老者，风尘仆仆，不像是本地人。但见两人虽年事已高，但英雄之气飒飒，目光俊朗，不同凡人，这才相问。
孔子接话道，我姓孔，他姓周，我们老哥俩来自遥远的贵州，到此旅游，恰逢大雪封山，对你也是慕名而来，你可是高文化、又称双度先生的吗？
高文化听后喜笑言开，摆摆手说，什么双度先生不先生的，那都是玩笑，我是高文化，既然两位老先生远道而来，那就快请进，到屋里暖和。
三人相让着来到客厅，分宾主在茶几旁坐下。高文化又打开电炉，准备泡茶。周公和孔子想制止，说，坐下说说话就行了，不要忙活。高文化说，那哪行？那不就坏了待客之道了吗？不忙的，很快就好。三人又客气一番，方才重新落座。
周公打量室内陈设，朴素、淡雅，正中挂一幅“家和万事兴”的十字秀横匾，火红的牡丹花正在绽放；沙发围着的茶几上常年摆放着一套茶具，看来主家也是个好茶之人。室内温度比较高，热量来源于墙角的的炉火。另一侧墙角摆放着两个半人多高的景德镇白色瓷花瓶，暗红色的梅花在瓶壁上傲然挺立，夸张地盛开着。周公一边打量着一边说道，我们常年住在山里，平原上的人家还很少光顾，看得出女主人贤慧，男主人好客，温馨祥和，家道好光景呀。
高文化客气道，哪里，哪里，一般家庭，不慕奢华，淡泊名利，唯心中清静而已。
孔子也随声附和道，看得出双度先生审美情趣很高呀。
高文化又赶紧摆摆手说，快不要这样称呼我了，消受不起的。叫我小高就行了。说起审美，其实呢，世间学问也就是两类，一类是艺术，一类是科学。艺术类的认识方法以感觉和形象为主。《易经》象数派的认识方法以卦象为主。既有形象又有意象，都是在象上做文章。可以说，《易经》中的象数派是艺术类的起源。与之相对，科学类的认识方法以逻辑为主，《易经》义理派的认识方法是以理性为主，都是在理上做文章。所以义理派是科学类的基础。我偏好于象数认识方法，所以多看了几本书而已，不值得一提的。
孔子接着话茬问道，你对《易经》有喜好，又偏好象数，怪不得与众不同。《易经》博大精深，很多人半途而废，你这么年青就有这么高的造诣，实在难得呀。
高文化笑笑说，其实我看《易经》也多是一知半解，看来二位也是易门常客，正好我有些疑虑，久思不得其旨，正好请教二位一下，不知道方便不方便？
周公心想，这么快就切入话题了，看来心有灵犀呀。就接话说道，你是主，我俩是客，你也不必拘礼，就当是闲聊，随意些好了，但说无妨。
高文化显得很高兴，把刚煮好的两杯茶分别端与周公和孔子，然后回坐身，正襟危坐，便打开了话匣子。
最近在读易书时，一个很不起眼的问题引起了我的注意，那就是关于五行和阴阳的关系，一直困扰着我，不妨说于二人听听，也帮我理一理。
周公微笑鼓励，孔子笑而不言。高文化会提出关于五行和阴阳的什么高见呢？请看下回。（未完待续）