丽华，你好！

一个月前，在监狱的会见室里见到你的时候，我既感到吃惊，又感到意外，同时也觉得十分惭愧。因为于你而言，我可以算的上是一个少情寡义的薄情男子。九个月前，和你一夜缠绵之后，我如黄鹤杳然，一去不复还。甚至你打电话再次约我，想见我也被我拒绝。我不想为自己的行为做任何辩解，说薄情也好，不负责任也罢，已经不重要，对于一个死囚来说，这种指责和我现在所承担的罪名相比，是毛毛雨，不足道哉！我只说，在我有愧于你的情况下，你还能来看我这个死刑犯，你的以德报怨让我万分感激，同时对自己过去的行止惭愧不已。更让我没想到的是，你怀了我的孩子，而且决定把孩子生下来，这更让我感激涕零，不知说什么才好。只能羞愧万分地说一声，我对不住你，不配你这样的厚爱！

我曾经自认为自己虽然谈不上是高尚的圣德之士，但这一辈子从没做过伤天害理之士。上对皇天、国家，下对大地、人民、亲朋、妻子，问心无愧，但在你面前，我不敢说这样的话。如果是换一个场合和环境说话，我也许会带着面具说一些为自己鄙陋的行为辩解、开脱的话。甚至会冠冕堂皇振振有词地大谈什么道德、责任、理性之类的可以发表在人民日报或公开媒体上的官话，以显示自己是个正人君子。但现在已经没有这种必要，在死神面前，人人平等，火葬场的烟囱给予罪犯和圣人同样的待遇。在此刻在说假话就没有什么意义了。因此我不妨摘下面具还你一个真实的我，也剖心析肺地和你说说我的真心话吧。

扪心自问，那天夜里和你的一夜缠绵，如果说我是在醉酒失去意识的情况下发生的，那是假话，其实自始至终，我的意识一直处于清醒状态。说装醉是有点过分，但故意放纵自己的潜意识却是真的。试想一下，一个醉得一塌糊涂的人，身体尚且软的一塌糊涂，更何况尘根，何来的挺拔？说一千，道一万，是我诚心想放纵自己一回，一来想尝试一下沦落的滋味，二来想报复妻子对我的欺骗，或者说发泄一下我对妻子的怨恨。也因而，我自然而然地配合并顺应了你的欲求。至于责怪你意念，我从来也没有过，只是担心你从此会纠缠住我。所以采取了装痴做傻的韬略。在此，请求你宽恕。当然我也理解你的行为，丝毫没有轻看或者亵渎你的意思。一个单身女人，心灵孤独，既有生理上的渴求，又有寻求心理慰藉，希望被人爱怜、爱抚的愿望，我觉得这没有什么好指责的！道学家们‘存天理，灭人欲’的那套胡说也只能是骗一骗不知就里的傻瓜，而道学家们从来也没有灭过自己的欲望，更不懂什么天理，只不过是他们想把天下的欲望和男女大欲都留给自己享用，一帮江湖骗子而已。

经过一夜的缠绵，那天早上离开你的时候，我心里真的很温馨，妻子的欺骗给我带来的屈辱和痛苦彷佛减轻了很多。我有些依恋你的温柔床地和软玉温香的怀抱了。在后来的日子里，有许多时候，我想到你，想到你的身体，想到你的痴情，就禁不住心旌荡漾觉，很想再去看望你，爱抚你。我知道你也需要，你不会抗拒。但是每到这时候，理智却告诫我，这是在玩弄一个人的感情，而玩儿弄感情游戏是引火烧身。有许多次，我问自己，你爱丽华吗？如果你和晋雯美离婚之后，你能义无反顾毫不犹豫地选择丽华做你的妻子吗？她是一个孱弱的自立能力较弱的女子，你能承担起一辈子呵护她的责任吗？武丽华对你的吸引是肉体的还是精神的？婚姻是仅仅靠一纸法律的文书和肉体的吸引所维系的吗？如果让你在武丽华和另外几个喜欢你的女人的感情之间做任意的选择，你能保证自己不心猿意马吗？我的回答是否定的。不，我做不到。

丽华，此时，我必须对你实话，你对我具有的仅仅只是一个漂亮女人对异性的吸引力。而说到爱，却远远谈不上。我承认，你对我有吸引力，我对你很有好感，你是一个善良、温柔、美丽的女子。你让我心动，但说到爱，却不敢妄言。这并不是说你不可爱，而是人与人的审美观，价值观不尽相同。每个人都有属于自己的审美标准。简而言之，就是说，你不是那种让我怦然心动，让我不顾一切地去追求，去爱的女性。在你身上有许多我不大欣赏的地方，比如你的逆来顺受，缺乏自主自立意识，完全依靠别人，把幸福的希望寄托在他人的赐予而不是个人奋斗和追求上。并且靠摆弄一些小心机俘获男人的心，这是中国妇女的通病。二千多年的封建传统对妇女的歧视、压迫造就了妇女的人生依附地位，也使中国的妇女缺乏个人独立的人格意识，我很不喜欢这一点。对中国的孔老夫子这套传统的东西，我从心眼里鄙视。孔子是一个懂得怎样讨好贵人，怎样为统治阶级服务，怎样压迫老百姓，怎样养尊处优，怎样愚弄人民，怎样维持统治阶级的政权和利益的马屁的巨人。为什么他的思想能在中国盛行畅销了几千年，就是因为他的思想甚合朕意，皇帝、君主、王公贵族喜欢他。这是他在中国能吃得开的主要原因。至于他的那本所谓微言大义的《春秋》还有他的所谓《论语》实在没有什么惊世的精粹可言，就拿他的黄金定律‘己所不欲，勿施于人’来说吧，想驳倒他再容易不过，他不想让别人砍掉他的头，可以肯定。但是他在齐国为了替他的主子鲁国国君壮威，便坚决要求齐国国君砍掉了受命为他们做表演的几十个侏儒优伶的头颅。优伶受命表演，何罪之有？孔子的仁者爱人又在哪里，他的己所不欲，勿施于人的恕道又在哪里？‘唯小人与女子难养也，近之则不逊，远之则生怨’为什么女子难养？远君子，君子会高兴吗？鲁国国君，卫国国君，齐国国君不也都是因为疏远孔子而让孔子牢骚满腹，非常不满吗？远则生怨，近则不逊，人之常情，又何止女人如此？孔子是个会讲大道理，却不会将大道理付诸实践的务虚专家。当时的时代，没有人买他的帐，狗苟蝇营，如丧家之犬，这才是真实的孔子。而后世的统治者之所以神话他，追捧他不过是因为他的那套理论很对统治阶级的胃口，是一套为皇权服务的理论，而并非真有什么治世的灵丹妙药。也正是他的‘民只可使之，不可使知之’的愚民政策和上智下愚，皇权至上的理论让中国人民，尤其是中国妇女饱受了封建统治者两千年的政治压迫、经济剥削和精神的奴役。而且在思想上至今依然是一笔说不清道不明的糊涂帐，混账。中国的以强权政治代替法制和民主也从那时开始，一直延续到现在。哦，我扯远了，不像是写遗书，倒像是做演讲，写论文。哎，实在是想排泄一下心中的愤懑，但说具体谈现实又恐怕遗书变成新的罪行，只好王座顾而言他。总之，丽华，我说这番话是想让你改变一下自己的精神状貌，做一个有独立的人格，在命运面前有抗争精神，不依附任何人，自强、自立，的现代妇女。自己的权益要靠自己来维护，自己的幸福要靠自己来创造，不要依靠那些靠不住的东西。

丽华，你是个善良的女性，善良本身是一种美德，但是一个人善良到逆来顺受，任人宰割的地步，这就有些过了。要知道从古到今，绵羊的命运都是悲惨的。你虽然和我只是一夜缠绵，但怀了我的孩子，就是孩子的母亲，所以，我不能不为你和孩子未来的命运担忧，尽管金宝出于战友的深情愿意出资把这个孩子培养到成人，可是以后的路还得靠你们自己来走。生活有保障，是件好事，但是这背后又隐藏着不好的因素，安逸的生活容易养成人的惰性，不求奋斗，安于现状。孟子说，生于忧患，死于安乐，这话不是没有道理。所以，我还是劝你，不到万不得已，不要轻易接受别人的支助，还是那句话，要学会自立。

丽华，我也许不能见到孩子了，想到孩子出世之后就缺失了父爱，生为人父却不能尽抚养职责，我心如刀割。

丽华，我不知道，孩子出世之后，将来有一天长大了，问到他的父亲，你会怎么回答？你会告诉他，我是个被政府处决的罪犯吗？被政府处决是不假，但罪犯却不是。罪犯总得有罪名，有犯罪事实，总不能那莫须有来搪塞吧？我否认我杀人、犯罪的事实，政府说我不老实，我说政府不老实，对所谓的无产阶级、社会主义、人民政府永远正确，绝不冤枉一个好人，也绝不放过一个坏人这套说辞，从张志新被害的事实被报道、披露的那时起，我就开始当做戏文或者宗教学说来对待，淡然一笑，不很当真。但告诉孩子，我是被冤枉的屈死鬼，总是不太好，容易给孩子幼小的心灵里留下阴影，让他产生对社会的对抗、仇视和不信任，这于他的健康成长不利，那就不如隐瞒事实真相，让未来的历史事实做评判吧！

本来想给孩子留下一份遗书，但想一想，这会使他心灵里留下一个难以磨灭的阴影，使他对社会产生不信任和偏见，甚至是仇视。这对他未来的人生有负面作用，不如不写。只求你在孩子长大后告诉他，他的父亲是个正直善良的人，曾在这个世界上存在过，并且无愧于这个他曾经深爱过的世界。他虽然没有出世，但我爱他！

不要再来探视我，永别了！

武若林。（未完待续）