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一句：我愿

并没有动用什么强大的法力，就让荒漠中凭空出现了一座寺庙，并在佛门大帝带着自己的弟子离开后，亿万年的岁月过去了，佛门大帝这一句我愿的力量，始终没有消散，就停留在了这座寺庙中，让这座寺庙不朽，让穷凶极恶的飞天魔蛛都是不敢靠近，这是一股无形的力量，一股让人意向不到的力量

只是一句我愿而已，就有这么强大的力量，佛门大帝当真是武道世界中最为神秘的帝者叶天辰不由得惊讶的说道。

传闻正是因为这一次在这荒漠中的行程，才让佛门大帝领悟到了佛法的另外一个境界，也让他自己到达了一个新的高度，所以才会有这样的力量存在着无稽道姑点头说道。

我愿不对，难道是佛门大帝的这句话跟地球世俗界的传闻有关叶天辰不禁皱眉起来自语问道。

什么传闻无稽道姑也是一愣，佛门大帝如此神秘，能够了解到多一点关于他的东西，那都是让后人向往的

我曾经在世俗界生活过一段时间，了解了很多世俗界一些神话传闻，我觉得并不是空穴来风，而佛门大帝这个我愿的力量，可能也不是空穴来风，让我想起了世俗界的另一个神话传说叶天辰想了一下忍不住说道。

到底是什么传闻无稽道姑也是着急的问道。

是关于世俗界所说的普贤菩萨的传闻叶天辰回忆着这则传闻说道。

普贤菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德行德，与象征着智德正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左右胁侍。毗卢遮那佛文殊菩萨普贤菩萨被尊称为华严三圣。

普贤菩萨。意思是具足无量大行深誓愿，示现于一切诸佛刹土。尊上普贤菩萨摩诃萨的应化道场为四川峨眉山。

普是遍一切处义，

贤是最妙善义

是说尊上普贤菩萨依深菩提心所起大愿行深誓愿，及身口意悉皆清净，遍尽一切处，纯一妙善，具备大德，所以尊名为普贤。

尊上普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与尊上文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对，两者并为无上释尊的两大胁侍。

它的坐骑六牙白象,六牙代表六种清静,四足代表四种功德。

尊上普贤菩萨摩诃萨 是大乘菩萨行的大愿大行的代表。象征着大乘佛教的精神。在

明示一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨普贤菩萨二大士，三者并称华严三圣，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德。令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨。一致进行，求生西方。

十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身。从此成为法身大士。

尊上普贤菩萨摩诃萨在华严会之上，宣说十大行深誓愿：

一者礼敬诸佛，

二者称赞如来。

三者广修供养，

四者忏悔业障，

五者随喜功德，

六者请转法轮，

七者请佛住世，

八者常随佛学，

九者恒顺众生，

十者普皆回向，

以此十大愿望，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。

普贤菩萨

善男子我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心懒惰心障碍心，迷惑心。唯住无上涅盘集一切智，助道之法，大菩提心。

善男子我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就众生，供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与智光，普照世间世间智，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德 。

礼敬诸佛

帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如大般若经说的：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

称赞如来

称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法报应三身的偈颂：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。称赞法身佛的偈颂：清净妙法身，湛然应一切。称赞报身佛的偈颂：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。称赞应身佛的偈颂：堂堂黄金相，巍巍不动尊。天上与人间，无不咸恭敬。称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。

普贤十忍

音声忍

菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念。修习安住。

顺忍

菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

无生法忍

菩萨不见有少法灭。何以故若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别。若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作。若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。

如幻忍

菩萨知一切法，皆悉如幻。从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土众生法界世间，悉皆平等。了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

如焰忍

菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。

如梦忍

菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。

如响忍

菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。

如影忍

菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。

如化忍

菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。

空忍

菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想无起无二故。一切众生一切佛一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。未完待续。。