第四百五十七章天忍！
艾森不是没有感觉过死亡的来临，换句话说，他不知多少次在生死边缘上徘徊，可却从来没有一次，像这一次一样，感觉是那么的清晰、离自己是那么的近！
“要死了么？可惜，我与他的境界相差太多，终难伤他了！”看着那越来越近的刀锋，艾森终是绝忘的闭上了眼睛，静等着死亡的来临！
然而，一连等了半天，身躯被一分为二的感觉也没有来临，没有疼痛，没有感觉，似乎，天地间全者静止了下来，甚至就连自己体内暴躁的真气也都静止了下来，自己也没有感觉到摔地的感觉。
“这是怎么回事？难道我已经死了？所以才感觉不到任何痛苦？原来，死这么简单啊！”一连等了半天，艾森都没有感觉到任何死亡的征召，忍不住想要睁眼看看究竟是怎么回事，然而，当他睁眼的瞬间，整个人却是再次愣住了！
一缕阳光顺着他微睁的双眼印入眸内，让本以为自己已经死了的艾森一下子迷忽了起来，不说地狱一片黑暗吗？怎么还会有阳光呢？可是，接下来的情景，却让他彻底糊涂了！
首先印入他眼内的，是一把犯着寒光的长刀，虽然在阳光的照射下，刀身上反射着阳光的光线，可是，艾森却丝毫没能感觉到半点暖意，相反，尽是彻底的冰冷。只不过，奇怪的是那柄刀停留在鼻梁上一寸左右的地方便停了下来，并没有斩在他身上。
“难道我没死？他没杀我？他想做什么？”艾森心中的疑惑，马上就有了答案，因为他发现，并非是对方的刀不想斩在自己身上，而是在刀尖的地方，不知何时多出了两根手指。
不错，正是两根手指，两根手指，死死嵌在刀尖处，让长刀没能斩下来。也就是说，并非是对方不想杀自己，而是被人阻止住了。可是，这个人又会是谁呢？
心念及此，艾森不由将目光朝那手指的主人看去，然而，等他看清楚对方时，他却彻底傻眼了！他怎么也想不到，在这千钧一发之际，自家老大居然会突从天降落、出现在自己面前，并把自己救下！
不错，夹住那柄长刀的主人，正是杨凡，事实上，他来这里已经好一会了，只是一来便看到那名怪异的男子，便停留了片刻，没曾想，还不等他过多观察，艾森就兴冲冲的冲了出来。
本着试试艾森实力的杨凡，便没有急于出手，只是眼下这种情况，他再不出手，显然已经不行了。不过，这倒也让他对艾森的实力有了一个彻底的了解，没曾想，短短时间不见，艾森的实力，居然已经成长到现在这种地步，他现在的实力，居然较之自己之前未曾进基地时的修为相差无已，已经堪堪突破了胎息之境，进入了气动初期！
自己离开时，艾森不过是一普通人，只是身体比一般人强壮而已，可短短时间不见，他居然已经修练到了气动之境，此等修行速度，当真让杨凡罕颜，要知道，这速度，可比他的快多了。
而且，不单是艾森，就连小刀的修为也已经达到了胎息之境。他们的修行速度，可都比自己当初快，这让杨凡情何以堪？只不过，杨凡也隐隐猜到了他们之所以修为大进的原因，肯定是跟雷老虎有关。
不过，让杨凡惊讶的还是眼前这位扶桑倭人，此人刚刚与艾森第一次动手时露出的手段，艾森误认为那是先天罡气，可杨凡眼力何等过人，他一眼便看出，那根本不是什么先天罡气，而是空间之力将艾森的攻击转移到，也就是说，眼前这位扶桑倭人，居然是一位返虚期者，按他们忍者的实力划分，此人，居然是一位天忍！因为，除了此人之前动用的空间之力让杨凡这般认为，还有一个原因，那就是此人腰上那柄短刀的颜色，是黑色的！
岛国忍者，因实力不同，象征忍者身份的短刃也各不相同。从人忍到神忍，他们的短刃颜色分别为银色、灰色、黑色、墨黑色。至于究竟为何会这样区别，杨凡并不知道，但曾与一位地忍交过手的杨凡，却是知道他们的实力划分的。
眼前这名忍者手中的短刃，颜色为黑色，也就是说，他的实力，最起码也是天忍级别的存在。若是要按华夏武者的实力划分来算，当属返虚之境！
华夏武者，自先天之后，分胎息、气动、炼神、返虚、混元。每个境界，都有着本质的区别，胎息，是以先天灵气淬炼肉身；气动，是对天灵气的熟悉以及运用；而炼神，则是修练元神，也就是精神力，至于返虚，则是将精神力与天地大道相沟通，掌握法则、沟通自然，而混元，则是驾驭、凌驾于大道之上的存在！
不同的境界，完全是不同的概念，相互之间的实力差距，也宛如天堑一般。一般来者，相差一个境界之间，是根本无法战斗的，哪怕是一个处于十重巅峰，一个处于一重初期，也根本没有可比性！
岛国忍者的实力划分，虽然与华夏武者的实力划分不同，但却有着本质的相似之处，因为岛国的忍术，是由华夏武术演变而成的，自然也延续了华夏的实力划分等级。
虽然很多人都说岛国的忍术一文不值，根本没有华夏武术博大精深，最多只是窃取了华夏武术的一些皮毛，但杨凡并不赞同这种观点。
任何武术，都有其过人之处，其实武术本身，并没有好坏之分，真正关键的，是使用者本身对武术的领悟与熟练程度。
华夏武术也好，自华夏武术中演变而来的忍术也好，都有其优势，但也有其弱势。不错，忍术的确是没有华夏武术博大精深，因为华夏武术传承了足有上千年。
可是，也正是因为华夏武术时间长久，所以延伸出了成千上万的支流，各成一家、自成一派，这样一来，武术本身之中的许多精髓，反倒是被人们遗忘。
特别是近代武术，他们往往只追求华丽的招式、漂亮的姿势，并没有在意武术其本质是用来杀敌自保，而非健身之术这一本质。
所以，许多武术之中的要义，反倒被他们丢弃，所剩下的，往往只是一些华丽的套路而已。这样的武术，华而不实，用来表演还可以，但用来以敌，自己是怎么死的都不知道。
反观岛国忍术，它虽然取自华夏武术之中，但他们反其道而行，放弃了华夏的招式，追求一击必杀、追求一击毙命！所以，岛国忍术，往往是暗杀、刺杀的最佳秘术。
当然，也并非是说所有华夏武术都放弃了其精髓，只不过是一些世俗门派，不知武学真义，放弃了老祖宗留下来的魁宝。一些传承久远的门派，并没有放弃这一点，相反，还是不停的完善着华夏武术。
只不过这些门派一般不轻易问世，从而导致渐渐淡出了人们的视线，被人们所遗忘，就算知道一些的，也把他们当成了神仙一般的存在。而这些门派，便形成了一个独立的体系，他们，就是修道体系，一个凌驾于武术之上、追求武道极限的特珠群体！
不过，纵然岛国忍者实力划分与华夏武者的实力划分有一定的区别，但他们之间的差距，并不是很大。也就是说，眼前这名拥有天忍实力的岛国忍者，其实力堪比华夏返虚之境的高手，而且，从对方之前动用空间之力的手段来看，此人的实力，就算是放在返虚强者之中，也是其中的佼佼者，其实力，恐怕不弱于血莲老魔！
天忍，在扶桑岛国有着神一般的地位，岛国不像华夏，所有武者都归隐了起来，相反，他们一直在世间显化神迹。因此，忍者，在岛国一直是神秘的化身，而做为忍者中实力顶尖的天忍，其地位，更是宛如神仙一般。
天忍，单看其名，就可见其究竟有何等地位，天，即道、太一、大自然、天然宇宙。指最高之神，辟如华夏的皇天、昊天、天皇天帝、皇天上帝、昊天上商等等。即道教和民间信仰中的玉皇大帝；又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。
《毛诗传》中提到：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。
郑玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》记载：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。
以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝，昊天上帝为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。
以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。
按《隋书?礼仪》所载：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。
春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。
在华夏甲骨文中和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“头”，后引申为“天”，因为两者都是至高无上的。
“头”的意思很早就消失了，但我们仍能从一个词中找到它的影子，那便是“刑天”，他的名字就是被砍掉头的意思。
天，在华夏有着至高无上的地位，而在窃取了华夏文化的扶桑，天同样神圣不可犯，而忍者能贯以天字开头，更说明其地位之神圣。用句简单的话来说，那就是，天忍，便是与天齐、与天同寿，是与大道同级、与自然共生的存在，天忍，在扶桑岛国人的心中，已经不在是人，而是神、是至高无上、无所不能的存在！
当然，杨凡自然不会这样认为，要真是的话，那他岂不也成神了？再说了，纵然真是神，屠了便是！只是让他疑惑的是，自己何时又惹上扶桑岛国的人，对方居然出动天忍，错非他刚好回来，恐怕整个混混俱乐部，就彻底完了！
要知道，眼前这位，可是一位实打实在的返虚强者，这样的人，若真想的话，毁灭一座城池都不是问题，混混俱乐部的最强战力，也不过雷老虎、鬼影、艾森三人，可他们三个加起来，也不是对方一根手指的对手，毕竟双方之间境界相差太大，根本不是靠数量就可以弥补的。
说实话，杨凡心中早已经对眼前这名扶桑倭人起了杀意，错非对方到现在为止还没有对混混俱乐部动手，他早就动手将对方斩杀，而不是只是夹住对方长刀，止住对方攻击而已。
刚刚出手之余，他一方面化解了对方的杀招，一方面也暗自输送了一道真气进入艾森体内，将其体内暴躁的真气平复住，也正是如此，才耽误了他一些时间，直到此刻，他才有工夫将注意力全部集中在眼前这位扶桑天忍强者的身上。（未完待续）