吴渊有心套话，想弄清楚柳三到底与白莲教有没有瓜葛，而柳三也巧妙应对，一席话下来，吴渊不仅没得到自己想知道的信息，相反却对柳三更加刮目相看。

心想面前这青年心思缜密，妙语连珠，看来想从他嘴里获得他与白莲教是否有牵扯已经不可能了，只能顺着茶局，摆明了自己此行的目的。

“夫，以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失。纵观历史，以朝纲相悖者，从来都如过眼云烟，消失在茫茫时间车轮中，柳三，你是一个聪明人，莫不要因小失大啊。”吴渊婉切的忠告道，他相信柳三能够明白这句话的含义。

趁早与白莲教脱离关系，他才有可能与朱充大人举荐柳三入朝，大好前程，指日可待。

柳三感激的点头说是。

吴大人深夜而来能给自己说出这番话，已经实属不易，柳三自认现在的所做如履薄冰，稍有不慎便会落入万劫不复之地。男儿不展风云志，空负天生九尺躯。他的确有一腔抱负，但当前的大环境，还不适合。

两人一同畅聊到了深更半夜，吴大人才起身告退，临走只是说了一句话“如果你能够帮朝廷抓到所有在金陵城内的重要余孽，他和朱大人便会联名保司马长卿一个月内脱离牢狱之灾。”

柳三身子一怔，听到这个条件，他显然意识到了这意味着什么。

看来朱大人和吴大人想用这点与自己相交换，站在他们的角度，这已经做到仁至义尽了，要是自己再不识抬举，可能到头来连自己都身陷囹囵。

一夜过去。

接下来的几日，白莲教的外围信徒依旧按照定下的时辰，每日发放着清粥馒头，柳三也知道这种打声势的动作也不会持续太久了，因为时间长了白莲教也耗不起。

但是，一点点的渗透，总能将白莲教在老百姓心目中的位置改观。

在东方青月的安排下，十几个懂医术的郎中，以济世救人的口号，开始走街，串巷，甚至下到偏远乡村，无条件的为当地老百姓免费看病，一时间在金陵城流传出了这么一句话。

“大苦大难的观世音菩萨，指派出了使者救济贫苦的百姓。”好评从乡村往城镇汇聚着。

金陵城内的朱充和吴渊，自然也听到了这样的消息。

“白莲教一改往日的作风，低调为民办事，现在在百姓中呼声很高，而朝廷已经催了三次，月底之前必须将蔓延到金陵的白莲教一网打尽。如果动作太大，会不会引来民变？”吴渊看着桌子上摆放的一份份搜集到的信息，眉头紧皱的说道。

如果铁腕抓捕，剩余的白莲教余党自然不会逃脱太久，听说谢皇后垂帘听政后，几次议政提及了连坐法，吴渊虽然反对这种酷吏的方式，但自己只是金陵的父母官，却无法改变这种现状。

连坐的盛行起源于商鞅，商鞅在秦国变法，为了巩固君主统治，颁布连坐法。

这是在户籍编制的基础上实行的。卫鞅一派法家认为，要使君主政权达到“至治”，必须使得“夫妻交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐”。就是说，最亲密的夫妻和朋友，也不能互相包庇，而要向朝廷检举揭发，使得任何“恶”“非”都不能隐匿。只有这样，“其势难匿者，虽跖不为非焉”。

实行连坐法的目的，就是要使得人民互相保证，互相监视，互相揭发，一人有罪，五人连坐，即使是跖也没有办法为非作恶。

而《秦律》中多次提到“伍”的组织，例如说：“何谓四邻？四邻即伍人谓。”凡是大夫以下，“当伍及人”，都应该编入“伍”的户籍，一人犯罪，“当坐伍人”。

这种以背离信任为基础的酷吏，虽然对于国家的治安会有一定的帮助，但是长此以往的话，却会导致百姓之间人心惶惶，道德的底线支离破碎。

听朱大人说，这种连坐法不但马上要实行于乡里的居民之中，也实行于军队的行伍之中。

吴渊猛然想起《商君书》说“行间之治连以五”，又说“其战也，五人来簿为伍，一人羽而轻其四人”，说明在作战时，五人编为一伍，登记在名册上，一人逃亡，其他四人就要处罚。

谢皇后向来铁腕，如果不是因为秦桧病衰，她也不会上台，只是仓促的用这种方式想改变目前南宋羸弱混乱的现状，实在有些饮鸩止渴，操之过急了。

朱充端起茶，却又放下，饮之无味，正在这时，门口传来了属下的禀报声。

“报朱大人，吴大人，下河村发生了命案，事态非常严重，八人身死。”一名官兵火急火燎的赶来，直接奔赴两位大人的面前报道。

朱大人喝问道“何事如此慌张，慢慢说来！”

肯定是发生了大案子，八人居然身死，金陵城好久没有出现过这样的案件了，在处理白莲教事情的紧要关头，发生大命案，对于吴渊来说，如果处理不当，此次来金陵的朱大人，可都全部看在了眼里。

简单问过，两人便带着一队官兵，急赴下河村察看案情。

与此同时，远在城东的柳三，莫名的收到了东方青月送来的信，说是下河村遇到了麻烦，请他一同前去。（未完待续）