法常道：“你们只知道出三界，以为出了三界就是唯我独尊，你们知道三界外有什么？释迦佛说的三界只是娑婆世界，娑婆世界外还有莲华藏世界。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此最中央香水海，无边妙华光香水海的大莲华之上，有世界，此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在该世界的第十三层。从娑婆世界的西方，经过十万亿个大千世界，有一个极乐世界，阿弥陀佛正在那里讲经说法，普度众生。极乐世界也在该世界的第十三层，你们想过没有，莲花藏世界有多大？那是你们思维想象不到的！”
《华严经》刘丹也看过，当说到莲花藏世界的时候，刘丹的脑袋想要炸开一般，根本容纳不了这么大的数字。
唐朝贵族李通玄读《华严经》悟道以后，讲过一句偈：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。”
这是什么意思呢？“无边刹境”，“刹”就是国土；“境”就是我们能感知到的境界，无量无边的一切世界。“自他”就是自己处的境界和其他的世界，本质上没有隔开。那个“毫端”，就像那个毛的那个尖端一点点距离，都没有隔开过，本质上就是一体，圆融不二的。
大家看过修真小说，知道有一个说法，叫做“芥子纳须弥”。芥子：芥菜子；须弥：古代印度传说中的大山。微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。这种“大小无碍”的论点，用于华严经中来显示华严境界，这个不可思议的法界，意在说明法界的体性广大，无所不包而大小无碍。
过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一。
这是从时间角度讲的。那么这样的一个时空范围——无边的国土，无尽的时空，这所有的一切本质上没有离开过当下的一个念头。
《普贤行愿品偈颂》：
“我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”
佛法不可思议，不是人的思维所能通达的。诸佛境界不可思议，菩萨愿力不可思议，众生业力不可思议，修道功德不可思议。
以前刘丹和一个佛友辩论，对方怼道：“航空母舰太大放不下，摩托车会修吗？”
刘丹????回答：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法lun。有什么放不下的？”
天师道按照佛经造了三十三天，其中有个玉皇大帝就是佛教忉利天天主帝释天，住在须弥山顶，这是欲界天天主，管理欲界三道，和我们人最接近，有些人祭天就是祭拜帝释天。说起来古印度修行者确
实比震旦厉害，因为须弥山、三界天、六道轮回他们都摸索出来了。
接下来法常继续批驳道经关于老君为上古历代帝王师的谬论：老君教伏羲画八卦，教祝融钻木取火，教神农氏播五谷，后面还教皇帝抱神守静之道……
总而言之，历代帝王都以老君为师。
刘丹越听越觉得荒唐，这天师道也太不要脸了！
法常驳斥曰：“窃他功业标为己能，衔名自高君子不忍。书中鲁哀公问于子夏曰：五帝三皇皆有师乎？子夏曰：有。臣闻黃帝学乎太真，颛顼学乎箓图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王國，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭政，周公学乎太公呂望。上之所敘文极分明，而言老子随代为帝王师，何出言之狂悖哉？巧言如篁颜之厚矣。且老子衰周柱史，史有明文，本是人臣，反为上古帝王之师，履冠戴屦何颠狂之甚乎？
你们说上古之君皆受教于老子，则桀纣之不仁，幽厉之无道，秦皇之凶暴，王莽之纂逆，亦老子之所教也。既然如此则老子为悖逆之魁首，巨猾之元匠，不忠不孝，老子之所生，不义不仁，老子之所主，为人师者不亦惭乎？老君既说随代为师，而秦汉之下至于今朝，偏无一现乎？今既无矣，古亦虚焉。且汉文恭俭，孝武英明，孝明达礼乐之情，孝章优儒雅之道，魏文帝风流文藻，晋世祖明达宽仁，此时不俟老子之化而皆金声玉振。则知牵合巧会枉费词章，秖可诳于闾阎，难可信于达士。嫫母加粉见者愈嗤，邻女效颦乡人不贵！”
法常慷慨激昂，许迈束手无措。王羲之的脸涨得通红，“秖可诳于闾阎，难可信于达士。”这句话是狠狠地打脸啊！咱们王家都信奉天师道，难道都是闾里的平头百姓？难可信于达士，咱们王家都没有一个明白人？看到羞愧万分的许迈，王羲之也叹了一口气，自己对许迈非常敬重，把他作为自己的人生导师，也花了不少钱，吃了不少他炼的五石散，难道真如《华佗秘笈》中说的那样，这五石散都是有毒的？那些道士们炼的金丹也是有毒的？
法常继续穷追猛打：“夫仲尼入梦，十翼之道始宣。老子过关，二篇之教方阐。有名为万物之始，无名为天地之先，混徼，妙而同玄，惊荣辱而一致，谷神不死久视长生，挫锐解纷谦卑自牧，此老氏之旨也。其余教典皆是伪书，制杂凡流唯尚夸竟，採傍佛语换体安名，拟三界而立三清，彷三大而立三洞，虚劳纸墨妄饰词章。何以知之？汉时张道陵造《灵宝经》，王褒造《洞玄经》，吴时葛孝先造《上清经》，晋时王浮造《明威化胡经》，鮑静造《三皇经》，后改为《三清经》。
天师道代代穿凿人人妄制，採他佛教标为道书。或言仙洞飞來，或言老子再现，群贤不睹道士独传，欺骗时君不惧朝宪。其实真正考据起来，道家止有道德二篇，如依汉明校量便应七百余卷，依傍佛经改头换尾，或道名山自出，时唱仙洞飞来。为什么只有你们知道其他人都没有看见？典籍没有记载史书也没有听闻？请问当今道士，你们弄出的这些道书，是老子另外写的还是是天尊另外说的？若是另外说得应有时方师资传授，为是何年何月何邦何代？若在天上而说，何人传來？若在西域而谈，何人译出？如其有据容可流行，若也妄言理须焚剪。
佛经说贤劫已来有三佛出，初佛出时人寿六万岁，第二
佛出时人寿四万，第三佛出人寿二万，何乃改彼三皇妄合其数？你们说上三气中而有龙汉赤明之号，这个时候五运尚无，但唯一气何有三皇之君人寿之数乎？上古纵有五龙四姓九头十纪，亦无三皇建立年号。请问，龙汉赤明上皇开皇，谁君之年乎？若言有说，史无明文，若言无凭，不可妄立，扣其两端竟无一是。又伏羲之前文字未有，何出三洞灵宝之篇乎？又十二部名源出佛经，一代时教类分十二，道家名义不知，何以妄著己典，如琢美玉拟作瓦器，虽受劳累智者见诮！”
法常大义凛然，慷慨陈词，痛斥道士故意颠倒黑白，混淆是非，整个礼堂都响彻着法常宗气十足的声音。法常说起道士编的《老子化胡经》，更是痛心疾首：
“《化胡经》记载：胡王见太上徒众甚多。疑见鬼魅。遂积薪焚之。火起衝天。老君放身光明。火中为王说金光明经。胡王益怒。纳之大镬煮之三日。老君镬汤之中莲花涌出。坐莲华上說涅槃经。又云：老君使尹喜为佛。与胡王为师忏悔三业六根五逆十恶。乃说五戒十善并四十二章经。
夫麒麟斗而日月亏。鲸鲵死而彗星现。铜山崩而洛钟应。葭灰缺而月荤残。盖感应之道交。故机教之相扣。人心渴仰法雨芳菲。沃彼情尘开他蒙昧。故孔子曰：不愤不启，不悱不发。此明待问而说也。况乎圣人设教权变多方。怎么会使他人起怒自受焚溺。强行对他人说法的道理？
剜刻字样巧合经名。既坐火焰上说金光明经。坐莲华上说莲华经。则道德二篇坐于道路而说。洞玄三部元在水洞而谈。此既不然。彼云何尔？且金光明性相通显。法华经破权归实。涅槃经明佛性真常。四十二章群经集出。不穷根蒂。盜听妄谈。唯口起羞。出何容易。难惑上智。只诳下愚。又上经既是老子所陈。道士应宜依而学佛。何乃合气为道专？
试问三经文明何义？道藏既不收摄，道士又不通明。偷大圣之至诠。为老君之极唱。正符涅槃盜牛之喻。又同瞽者誤入金穴。虽得其实未知何用。又曰：忏悔三业至年月斋法。若如是者道士应通。
许迈道长，请问忏悔是何语言？今此忏悔为事忏耶为理忏耶？约功德门而灭罪耶？约逆生死心而灭罪耶？能忏之心宜有几种？所忏之罪何处安排？三业六根、五逆十恶、戒善之轨、年月斋名又是什么意思？”
这是许迈恼羞成怒，喝道：“忏悔是你们佛家经教，为何问我？”
法常讽曰：“若是老子所说。道士应合备知。既然一字不通。显知偷佛妄谈。此同窃贼人物被主认著犹不招承，更生拒辩。焚经火板方乃惭惶。君子悔前不至如此！”
天师道一群人面如土色，如丧考妣。
“四十二章群经集出。”《佛说四十二章经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作。迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。又绘画释迦牟尼佛像供养，由是东土佛法僧三宝具足，是为佛教传入中国之始。《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要。
也就是说这42句话是从其他经中摘录的，称之为语录也可以。道士不懂，推说是老子化胡宣说的，可谓贻笑大方。