元婴既是阳神，有人出阳神后，把肉身抛弃，自己在太空中逍遥快乐，飞腾万里，高踏云端，俯山观海。或游戏人间，千般变化，从心所欲。有人把肉身形骸骨肉一起炼化，与阳神形神合一，认为此即炼虚合道。形神俱妙，合于遍布万化、无所不在之大道，出现百千万亿之化身，神通广大，拨云弄雾，移山填海，至此才算证得大道。
从元婴出窍后开始，如何炼神还虚，炼虚合道，道家各派开始出现分歧，各有各的说法，因为走到后面，明白的人太少，能够修到那个境界的就更少了。不像佛经，浩如烟海，东土大藏经就有六千卷，大正藏有一万多卷，藏文的佛经也非常多。佛法修炼理论上没有任何问题，宗门也很多，有很多选择的余地。东土的道家经典非常少，谈到炼神合虚，炼虚合道的就更少了。刘丹前世炼气功时就听一个大师说：修道要看《西游记》，《聊斋》。就是因为修到后面不知从何入手了，西游、聊斋里面多少说了一点出神入化的东西，虽然是道听途说，似是而非，但总比没有好。
道家说元婴是阳神，说佛家不能修出阳神，只能出阴神，有些名气很大的所谓佛学者也这样说。这是不懂佛教，也不懂道家。道家说释家：
“只修性，不修命，此是修行第一病；
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”
以前练气功，有气功师说佛家修的是性功，只修心性，不修命，不修身体。大概是指身中神魂为性，身中气结命根为命，故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形，兼修命者，方得轻妙长生之身，形神俱妙。
为什么道家认为佛家修行只能是万劫阴灵难入圣？因为很多人对佛家不了解，他们把自己修炼中的东西安在佛家身上。
道家修炼是筑基炼丹，丹破成婴。都是修炼身体，身体里修炼出元婴。神魂从肉身出来就叫阴魂，阴灵，也叫灵魂出窍。阴神能隐不能显，能见别人，别人见不到他。他们认为佛家不修身体，不能出阳神，所以不能超凡入圣。他们不知道佛家也有“意生身”。
什么叫意生身？意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。意生身指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。中有之身就是中阴身，色界初禅天到无色界之第四有顶天，都称作意行生，也叫意生身。
意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你六根清净到一定程度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入定时能出，不入定时就不能出。
佛家讲八识，眼耳鼻舌身前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着（恒执第八识为“我”）。若破了妄想执着，第七识就会出来，出来一次，就会形成一个意生身。
道家把神分为元神和识神，其实识神就是佛家讲的第六识，也就是我们日常用的思想，哲学里讲物质和意识就是说的这个意识；而元神其实是佛家讲的第七识，也就是末那识。修道的人为什么要讲屏息歇念？这都是要把第六识压下，打死。第六识不动了，第七识就清净了，所以道家入门功夫有一个口诀，叫做“识神死，元神生。”
第七识清净了，就会生出一种身体，叫做元婴，也叫阳神。佛家叫作“意生身”，顾名思义，就是第七识
意根所生的身体。佛法修炼也能出意生身。三果罗汉圣人，修到天界不再回到欲界受生，所得上界身，即名意生身。
修菩萨道的人，有三种意生身：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。
第一种是素法身，这是三地以上的菩萨，入定之后可以天堂地狱都走一趟。第二种是八地菩萨才具有的他受用报身，随所忆念本愿，化诸众生，随入一切佛刹大众。得无量三昧及无量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。第三种是十地菩萨，已得诸佛自觉圣智善乐。入妙庄严海。逆流而出。现十界身。无思而应。所谓妙相庄严。圣种类身一时俱现。犹如意生。身土自他无有障碍。这其实就是千万亿化身了。
所以说佛家所说三意生身，和道家的完全不同，不是一个档次的。道家不知道佛家所说佛性，是人人本有真如性海，乃无量天地无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫亦可令住，且欲收即收，一尘不立，欲现即现，万法全彰，得大自在，得大受用，方谓真如佛性。
修道者破丹成婴就跨入超凡入圣的行列，寿命也增至千岁。元婴成熟出窍，可以超脱肉体的束缚，云游天地。元婴，道家叫不死药，大药。道家认为肉身会腐朽，而这个元婴不会坏。
其实元婴也会坏的。经云“凡所有相皆是虚妄。”有形的东西都会坏的。佛经有一个数字叫“八万劫”，佛法修行有色受想行识五蕴，当修炼到行蕴时，能看见八万劫的生死轮回，这个世界的众生最长的寿命是八万劫。
《五灯会元》里有个吕洞宾和黄龙祖师的故事，佛道两家争论不休，公说公有理，婆说婆有理，这个故事把修道的人给气的够呛。咱们先不管事情的真假，故事里面的道理还是不错的。
吕岩洞宾真人吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：
“一日清闲自在身，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
吕纯阳祖师修道有成后，四方云游。一次，走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖。这是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得见。他知道山上有得道高人，于是上山参访。到了山上，看见一座寺院。这时，维那师正拈香请黄龙祖师出来说法，吕纯阳赶忙进入殿内。
黄龙祖师上了法座之后，厉声说：“座旁有窃法者！”
吕纯阳一听，心想：哎呀，这是说我呢，你们都是和尚，只有我是道士，本来想听听你说些什么，既然说我窃法，那我也就不客气了，不妨和你较量较量。因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看，这是最高境界了。艺高人胆大，吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”
粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩著这个世界，也可以把山水缩小，把锅放大，在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。
祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指著吕纯
阳说：“这守尸鬼！”
吕纯阳一听，哈哈大笑说：“争奈囊中有长生不死药！”这句话含有两种意思。一是道家炼外丹（采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹），吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。
吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身，即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，不得自由，出不来。烦恼越多，压得越深，封得越死。这个第七识，它是染净依。意思是你染它跟著你染，你净它跟著你净。前面六根受外面六尘所染，著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬，分别作用，第七识就不得自由，不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月，虚幻而不可得，一放一切放，空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销光，第七识就获得自由了。你不要它出来，它也自然而然地出来了。而道教不明白这个根本原理，用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。《金刚经》说：‘凡所有相，皆是虚妄。’凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的。
所以，黄龙祖师指著吕纯阳祖师说：“饶经八万劫，终是落空亡。”
意思是说，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊！玄沙大师说过：
“修道之人不识真，只为从来认识神。
无始劫来生死本，痴人唤作本来人！”
这个“真”就是指佛性。意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体，而著相于些小神通上，玩弄识神，误以为已得根本，以致步入歧途，生死不了。性喻水，识神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态，即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了。
纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊？心里很不痛快，我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？纯阳祖师身后背著一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬，“啪！”剑落地了。这是什么含义呢？“剑”、“见”谐音，表示见堕。意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。纯阳祖师赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼，并请开示。
黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，拿他的问题反问道：“半升铛内煮山川”即不问，如何是“一粒粟中藏世界”？
经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。
纯阳祖师过去修道执著追求的是神通、出阳神。现在‘见堕’心空之后，听黄龙祖师一开示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的性的显现，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道，所以他作偈云：
“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”