帮闲孙二诧异的望着赵兴，仿佛在看一个外国人：大官人，你忘了，今儿是清明：清明节南熏门外祭柳七啊。
柳七，就是中国第一浪子终生混迹于妓女当中，写下那雨霖铃的大宋著名诗人，那位奉旨填词的柳永，那位有水井处比唱柳七词的柳永
生前如此才华横溢的人，死后竟如此凄凉。
果然，那些妓女上香完毕，开始吟唱那著名的诗词雨霖铃，领唱的是廖小小，她最近从赵兴的新歌里学会了颤音拖腔咏叹调等等技法，唱起这词来，一唱三叹，格外体现出这词的意境：
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处兰舟催。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别。
更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说
廖小小歌声妙曼，二十多名汴梁城最出色的盛装丽人低声合唱，她们在一处简陋的坟头边歌边舞，这是一种颓废到极致的无奈，是一种心如死灰的叹息，路边的闲汉却不懂这些。他们一声声叫好，但这些妓女却恍如不觉，她们神情悲骇，似乎触景生情，感伤心怀。
她们唱地是那么投入，以至于赵兴马车上那群家伎也嘤嘤哭了起来。
今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月，赵兴骑在马上。默默吟诵着这两句千古名句。原先，他只为柳永的浮浪行为而不耻，但现在他也被这诗所显露的才华所感动了。
这是被歧视被压迫被摧残被奴役被贩卖被社会抛弃，穷困至极的低层民众出的呻吟。从某种意义上来说，柳永与那些妓女同病相怜。所以妓女们与其说是清明祭柳七，不如说是借这个机会感伤身世，大声骇哭，以此自我宣泄。
传说，穷困潦倒的柳永死后连安葬的钱都没有，汴梁城的妓女们聚资埋葬了这位诗人。每到清明节，妓女们都会为这个社会唯一尊重她们地柳永上坟，民众称为祭柳七。这个习俗一直保留至明代，直到又一次异族入侵后才消失。
但在这一天。1087年的清明节，赵兴亲眼看到了传说中祭柳七。
然而，这个时代的妓女需要骇哭吗如果宋代妓女还要用痛哭来感伤身世，那么，其他朝代的伎乐呢其他朝代的百姓与高官们呢
至少，至少她们还有权力哭，还有资格非法聚集。搞出一个群体件，明目张胆地祭奠被高官皇帝所点名唾弃地人
赵兴驻马旁观，随行的人都忘了催促。程夏表情虽然严肃，但脸上隐藏不住神往的表情；程旺脸上全是兴奋。他不停瞧瞧这个，又瞧瞧另一位名妓，感觉乱花渐欲迷人醉，一副没心没肺的样子；程浊也咬着指头，迷迷糊糊地望着艳姬们。
程爽跟随赵兴最久。这一刻他说话无顾忌。摇头摆脑的感慨：哎，身为男人。这一辈子能做个柳七，也足以荣耀了我若不是程爽，恨不能做柳七天下美女坟上哭，虽死也值唉，恨不能生与柳七当代
赵兴在马上摇头：你做不到柳七，我也不行，我们每个人都不行。第一我们没他那才华；第二我们都是一群有责任的人啊。
在我看来，柳七，或是个出色的诗人优秀的情人称心的男伴，但他不是个男人，因为男人要有责任，要养家糊口，要让妻子儿女衣食无忧，而柳七
哎，我钦佩他地才华，却不钦佩他的多情自古多情为情累，生怕多情累美人。柳七多情，他却负担不起这份多情，何必何苦何不休
哦世事总是如此无奈，真叫人扼腕叹息。
柳七坟边，妓女们歌罢舞罢，开始相互行礼并告辞，锦车慢慢散开，观众也逐香而去。
宋代城市妓女，比她们所处的时代的一般女子更为生动，更赏心悦目。这是一种被精心修饰出来的人工美，一颦一笑，一言一动，走坐立睡，喜爱嗔怒，都那么艺术化，以至可以使人从头看到脚，风流往下跑；从脚看到头，风流往上流
她们，秀色可餐，媚态如春，不由人不魂销魄荡。她们，纤纤的脚，袅袅的腰，能酥软权倾朝野大员地肌骨；饱满的乳，含春的面，能化解宦海的险恶，党争地酷烈；社稷情，军马苦，官场怨，同僚恨，在妓女的温暖呵护中，统统变作飘渺的云烟
当她们散开，准备各自回家时，围拢在一旁看风景的汴梁青春少年立刻围拢上来，言笑殷殷地邀请她们同车而行。妓女们或笑或答，轻嗔薄怒南熏门外顿时一片莺歌燕舞，好不使人心帜摇摇。
这是一次美丽大展示，类似现代西方社会的春衫节，在春暖花开地季节里，向世界绽放美丽。
人群一稀，赵兴地身影立刻显露出来，他本来身材高大，又骑一匹高大非凡的骏马，在路边一站，有点鹤立鸡群地感觉。此时，廖小小身边为了一大群追求，皆在要求护送，她正想挑一个人。现赵兴的身影，马上一拽宋小娘子，两人齐齐向赵兴做了个万福，赵兴则在马上微微鞠躬以示还礼。
按理说，以赵兴的身份是无需对妓女还礼的，但赵兴对宋代礼节不怎么讲究，所以他回礼做得很自然。很自内心，引得廖小小与宋小娘子再次郑重行礼。
坟边地人逐渐散去。道路逐渐让开，廖小小眼珠一转，立刻指着赵兴的身影拒绝别人的送行，等周围的人失落而去，她拉着宋小娘子来到赵兴身边。此时，她才现赵兴这队伍的庞大。
廖小小眼一闪，用手帕掩着嘴，巧笑着问：迪功郎儿，你这一行浩浩荡荡明明赫赫；宝马香车矫矫不群仆仆道途；车中女娘影影绰绰哓哓不休这是干嘛，采青吗
廖小小用一连串叠声形容赵兴的出行，她那付歌唱的嗓子念叨起这些字来，如滚珠落玉盘，清脆悦耳。且带着一股媚到骨子里的娇柔，令赵兴一阵腿软无力嗯，也就是迈不动腿。
他一拍脑门：阿也阿也我原打算替周美成践行地，这会儿只顾观赏小小姑娘唱曲，浑忘了这事，对了，小小。春街亭在哪儿听说他们就在春街亭践行。
廖小小一扬手帕，指点着不远处，笑着说：那不是吗，春街亭边柳七墓。一声别离欲断肠，那不就是春街送别亭吗瞧，亭子里有人，看来周太学尚未走，奴也一起去好吗周学士一向照顾我们这些勾栏女子。今日既遇到了。小女子也为他送个行宋小娘子，你怎么不说话。前几日你不是还说
宋小娘子今天没带嗓叫子。离开了嗓叫子，她的语言功能仿佛退化了，站在旁边只顾微笑，听廖小到这儿，她忽地一伸手，哈了廖小小一个咯吱，廖小小左遮右拦，只顾笑了，没能把话说完。乘着功夫，宋小娘子躬身向赵兴赔礼，嘴里一个音也不吐。
春街亭是南下官员送别用的官亭，亭子周围有厢兵把守，闲杂人员禁止靠近。赵兴一昂头，大刺刺带着这群人闯入春街亭。他这一行人气势十足，两名厢丁刚摆出拦阻的样子，赵兴一挥手，喝道：赏他
程爽闻言，张手一掷，一枚银币翻滚着滚入俩厢丁怀中，那些得了好处的厢丁稍稍退后，其余厢丁还准备往跟前凑，程爽随即把一把银币洒在地上，这时，赵兴已带着人闯入春街亭。
亭子里只有可怜地四个人，除了灰头灰脸的周邦彦，怒气冲冲的周邦式，还有两名太学生打扮的人，周邦彦见到来的是赵兴，只撩了一下眼皮，周邦式跳了起来，怒道：你来做什么来看我们的笑话吗
赵兴脸一沉，顶了回去：说什么呐，我来京城没结识几个朋友，美成兄总算是同乡，算是一个朋友吧，莫非我来送朋友远行，也不成
周邦式脸色稍微缓和，周邦彦已起身准备行礼，周邦式这时又问：离人兄来这里，尊师可否知道
呼赵兴为兄，周邦式其实已缓和了口气。但他这句话还是想试探朝廷的意思，因苏轼是给皇帝写诏书的人，他想从苏轼的态度里揣测朝廷动向。
然而他失望了。
赵兴摇摇头，憨直地说：我来我去，向无须与家师打招呼，家师也例不干涉。美成兄，此去经年，应是良辰好景虚设，来，小弟为你践行。
周邦彦连声向赵兴道谢。在这个时刻，整个太学里敢为他送行的也就是两个人，而赵兴敢来，本身就是莫大情意。
周邦彦实际上是类似于某大师那样的角色，用现在的话来说，他是改革的吹鼓手。
北宋元丰年间，变法与反变法的斗争有增无减，宋神宗王安石的新政碰到了极大地困难与干扰。在这个关键时刻，血气方刚的周邦彦创作了赞扬新法的汴都赋。周邦彦这个声援新政的果敢举动，使宋神宗又惊又喜。他令尚书右丞李清臣在迩英阁宣读汴都赋，并把周邦彦召赴政事堂，从诸生破格擢任太学正。消息传出，周邦彦地声名一日震耀海内。举朝轰动。
汴都赋辞藻之华美，能与二京赋三都赋等媲美，可以想见，周邦彦的文学造诣确实出类拔萃。然而，与之相对应的是，他颠倒黑白地本领也不错，他把变法之后百姓哀鸿遍野的场景全部河蟹了，变成一篇绝顶讴歌大作。无所不及地歌颂，对百姓遭受地残暴盘剥视而不见，因而被改革派赞赏，被保守派仇恨。
旧党执政，汴都赋也成了他被贬出京地主要原因。
周邦彦平淡的向赵兴介绍来为他来送行地两位同伴。语气里充满心灰意冷的意味。俩为同伴中，四十岁左右的太学生名叫李格非，字文叔；另一人年轻，三十出头，名叫廖正一，字明略。
赵兴听了这两人地名字，在肚里翻检了一下，不记的大宋朝有这样两个名人，他面上表情不动。肚里暗自说：无名之辈。
赵兴在厅内寒暄，他的马车已在程夏的命令下，像屏风一样环绕亭子周围，周邦彦介绍完毕，举起酒杯，强笑的说：我可没有离人那么豪富，这杯薄酒感谢离人前来相送。请尽饮此杯。
赵兴一口喝干这杯酒，眉毛稍微跳了一下。
看来柳永地风气也影响到周邦彦这位大浪子。按说他的薪水也不低，怎会贬谪出京时，在这种场面却喝如此难入口的廉价酒桌上也没几个菜。
赵兴把酒杯轻轻放到桌上。举手拍了拍，呼喊道：来，女娘们，先热个身。
车门打开，先跳下来的是五名波斯胡姬。她们都裹着裘皮大氅。戴着面纱。五人当中唯有一人里拿着一面手鼓。她一走到亭子里，马上敲起了手鼓。
鼓声先响起的那几下。名叫定音鼓，定音鼓声刚歇，其余四名胡姬突然解开大氅，将其掷给了仆人，而后扭动腰肢，随着鼓点跳起来。
刚下过雪的清明节，气候还没有回暖，四名胡姬却穿的短的不能再短，她们上身仅裹了一块艳丽的绢绸，遮住了胸前地凸起，下身则穿一套宽大的纱裙，整个肚皮都露在外面。透过纱裙，还可以看到紧身而类似比基尼的丁字短裤。
紧接着是一阵快而激烈的阿拉伯手鼓，四拍一个音节，跳动的音乐让人血脉沸腾，随着鼓声，四名胡姬加快舞姿，旋转不停，伴随着身体的舞动，她们身上随即出一阵哗啦啦的脆响。
这是银铃地响声，只见四名胡姬带着宽大的自肘延伸至腕部的银镯，银镯上几条细链，连接到手指的戒指上。那条宽大地银镯与戒指都缀满了银铃，随着她们手臂舞动，银铃出串串脆响。像是女人时的呻吟，又像是偶偶细语的倾诉
随着她们迈开舞步，一抹红色在纱裙中时隐时现，偶尔她们撩起腿来，纱裙退往大腿根部，大家可以看到她们脚上的红艳高跟皮靴，可爱，诱人。
她们的腿上也系着一连串银铃，手动脚动，银铃碎碎，四名胡姬舞到酣处，在狭小地亭子里头快旋转着，绕着四名太学生快蠕动肚皮，腰肢扭得令人眼花缭乱，乳浪翻腾，粉臂飞舞，这种充满性暗示地舞蹈，让四名书生看的面红耳赤。
这种舞蹈在唐代叫做胡旋舞，现代叫做肚皮舞。
鼓声一缓，一下接一下敲起来，四名胡姬站到了四名书生面前，胸乳挨擦，臀臂纠缠，她们脚下原地不动，两手高擎做着各种花指，单凭扭动小蛮腰，令浑身地银铃出串串脆响。此刻，鼓声仿佛伴奏，银铃才是主角，亭中铃声响成一片，胡姬们原地扭动着，旋转起一片令人缭乱的粉臀。
胡姬舞蹈的时候，几名倭女不停的从马车上搬下食品美酒坐垫。这时，鼓声响到最高音，等倭女摆好了酒菜，盘坐在坐垫上，拿起了乐器时，鼓声戛然而止，一头细汗的胡姬潮水般从亭子里退下，返回自己的马车，那惊鸿一瞥让亭里的人一直眺望马车。直到耳边响起了舒缓地音乐。
这是送别，是弘一大师根据一日本和歌改写的歌词，用一美国乡村音乐配乐，作出的名曲送别。倭女唱这种歌最拿手，稍稍调教，唱得极其有韵味：
长亭外，古道边，
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残。
夕阳山外山。
天之涯，地之角，
知交半零落。
一壶浊洒尽余欢，
今宵别梦寒。
韶光逝，留无计。
今日却分诀。
骊歌一曲送别离，
相顾却依依。
聚虽好，别虽难，
世事堪玩味。
来日后会相予期，
去去莫迟疑。
这歌凄迷阴柔词浅意深但哀而不伤，配以相当中国化的舒缓旋律，令人阒然泪下。
好绝妙好词马车组成的屏风外，有人扯着嗓子喊了一声。这声叫好本意是想与亭里人见面，然后谈诗论赋的这是宋代文人的惯例习俗。但赵兴却没有撤去马车屏风的意愿，他仿若未觉地举起酒杯，向周邦彦致酒。
周兄远行，小弟没什么好送的，就用这一曲送别相伴吧
周邦彦一饮而尽。赵兴这次带的是高度白酒，辣的酒让周邦彦热血沸腾，他抓起酒壶给自己倒了一杯。端着酒杯很狂放的重复着刚才那歌：天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒
离人兄。你我一面之缘，感谢你为我赠此佳曲，来，再唱一遍一壶浊洒尽余欢。
陪坐地廖小小惊讶的瞪大了眼睛：原先，我听到明月几时有一江春水。本以为慢调便止于此了。没想到竟然还有这样的佳句赵大官人，这是什么词牌
对面那个李格非也摇头晃脑。老气横秋的说：早听恩师说离人擅度新曲，今日此曲一出，天下更无余曲了。
恩师这个词，立刻让赵兴立刻收起了轻视的态度，他先对廖小小拱了拱手，请她原谅怠慢，而后转问李格非：李兄口中所言的恩师
李格非一笑，答：正是东坡居士。我曾求师与学士，你我原是同师之谊，
赵兴连忙重新与李格非见礼，两人简单寒暄后，赵兴又反身与廖小小谦逊几句，而后，悠扬的音乐再度响起，盖住了赵兴的谦辞这是倭女重唱送别。
乐声中，李格非重复了廖小小刚才的问题：我好像没没听过这个曲牌，是离人兄所做地吗这是什么格律，如此哀而不伤
不是我赵兴坚决否认。开玩笑，词的原作是日本人犬童球溪，音乐原作是美国人约翰.p.奥德威，跟赵兴都没关系，他很老实，老实的承认：这是一日本和歌，不是词牌，曲子么
赵兴说到这时，噎住了。因为美国现在还不存在，所以他只好在嘴里含糊几句，把美国的英文称呼快嘟囔一遍，打了个马虎眼混过去。
说完之后，他自己都感到有点惭愧我怎么欺负古人不懂英语。
李格非还想细问，马车外边又是一声叫好，看来那人求见的心思很迫切。
周邦彦很乐见这种事，他离京的时候，只有两名同学前来送行，而赵兴突然到来，给他献上优美的胡旋舞，又送上一离别歌，这让他很有面子。如果路人再闻风来与他送行，那么他里子也有了。
周邦彦立刻要求赵兴让开马车，请外面喝彩地人进来。等马车屏风打开，亭里的人倒是吓了一跳。马车外静悄悄的，但不知不觉中，已经围了三层人。这些人看到马车露出一个缝，先觉廖小小的存在，立刻呼喊：好小小，再来一遍。
廖小小羞得都要钻地缝里。她有心向众人分辨这歌不是她唱地，但转眼一瞧，那群倭女已经不知什么时候收起了乐器，钻进马车里。现场除了几个空空坐垫。唯余她和宋小娘子。
这让她欲辩无力。
赵兴仿佛也有意造成这种误会，他没有解释，只是透过马车缝望着外面的人群中：谁在那里，刚才谁在吆喝
这句话问的极没礼貌，对方那不是吆喝而是喝彩，两个词地差别很大，尤其体现在使用身份上。前是贩夫走卒，后乃是文化人。
外面的人群脸上有点不高兴。都沉默着。人群中走出几个戴青蓝色瓜皮帽地人，他们拱手作答：赵大官人，一赐乐业人白大伟俺诚李维思这厢有礼了，我等屡次上府求见，却没有等到大官人。只好今日尾随来南薰门外，没想听到一场如此美妙地佳音，止不住叫好，恶了，大官人。
恶了，这里读e，意思是得罪了。
对方在向赵兴行礼，赵兴却仿若未然，他出神的望着那几个人头上扣地小蓝帽。只觉的眼熟。
周邦彦听到他们是来找赵兴，一路追到这里，心里有点失望，他有气无力向赵兴解释：这是一赐乐业人，太祖开国时，他们从海外来归，向朝廷进贡西洋布。太祖对他们说：归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。并赐十七个姓：李俺艾高穆赵金，周张石黄李聂金张左白等。随后他们就在汴梁居住下来。并自称一赐乐业人。
他们每周都要礼拜神灵，礼拜时头戴蓝帽，故亦被称为蓝帽回回。因其不食兽类腿下筋，故又被称作挑筋回回，他们做礼拜的寺庙名叫西那高噶
我明白了。赵兴突然开口打断了周邦彦地话。他指着对方头顶的小蓝帽说：一赐乐业不就是以色列嘛。你们是以色列犹太人，头顶上戴的是犹太帽难怪我那么熟悉。你们做礼拜的教堂叫做西那高噶不就是锡安山么。你们是以色列人。
锡安山是耶路撒冷老城外的一座小山，这里是大卫城地原址，在赞美诗中，锡安是耶路撒冷乃至整个圣地的同义词。
赵兴突然吟诵起一自己听过的犹太歌：在巴比伦河畔，
我们坐下，想起她，
想起她，就止不住泪，啊锡安
岸畔的杨柳，
挂起我们的琴，
因为监工想听个曲儿，
那些掳掠我们的人要取乐：
来，给我们唱一支锡安的歌
啊，沦落于异国，
叫我们如何唱耶和华的歌
这是一赞美诗，赵兴曾在圣诞节时偶尔听过教堂唱诗班吟唱。当时教堂唱诗班唱的是现代汉语，所以他唱得是现代汉语歌。
他吟诵完毕，那些犹太人有点呆，他们很茫然，似乎不明白赵兴说什么。
其实，赵兴地猜测是对的，这些人确实是犹太人中国犹太人。但他们离开以色列那片土地已经很悠久了，现代考察现，这群犹太人甚至连犹太人后续新定的节日都不知晓。
据称，这支犹太人是在大卫王神庙被毁之后，逃出巴勒斯坦的。现代考古现，他们或许现在巴比伦做了数千年的奴隶，而后花了数百年逃到南亚，又花了数百年迁往中国。
犹太人是一个凝聚力极强的民族，再过一千年后，当犹太人重新建国时，那些离开民族源地，在异域漂流数千年的部族相继返国无论他们身处何地，无论他们所处地环境多么恶劣，多么令人难以生存，数千年过后，他们仍没有丢失自己的信仰。
但唯独一支迁徙的部族例外：因为这支部族不幸迁移到了中国。
在世界各地上百万只迁移部族中，这支迁移到中国的犹太部落绝无仅有地永远没能回归祖地，而现代考古现，他们离开巴勒斯坦后，在巴比伦在南亚孤岛地时候。还与散居世界各地的犹太人有交流，但到了中国，他们跟外面的世界再无交流。
连犹太这么强凝聚力地古怪民族，都没能抵抗住中国随后生的几次民族融合，彻底地消失在中国地土地上，这从一个侧面说明，我们民族战乱多么频繁。而中国犹太人的闭塞也说明：即使在大宋这样地商业社会，古代中国与外界的信息交流也几乎为零。
由于这支民族最终消失。所以赵兴从不知道犹太人曾跋涉到这么远的地方，他见到对方对自己地所唱的赞美诗全无反应，暗自叹息一声其实那诗还有后半句若是我忘了你，耶路撒冷，
愿我的右手萎缩
愿我的舌头黏在上腭。
若是我没有思念你，
没有眷恋着耶路撒冷，
胜似我最大的欢愉
但现在说这些都没用了，遗忘，有时也是种幸福。
赵兴招手请对方进入亭内，重新合拢了马车屏风，和颜悦色地询问：三位，你们找我如此迫切，有什么事
三个人当中。李维思是为，而李维实际上是犹太的部族长利韦的音译，到中国后改汉姓为李。这位李维掀起袍子，从袍下拿出了一块厚厚的布，他望了眼周围，现亭中没其他人，才单手举起这匹布递给赵兴。
那是一块帆布原来他们献上的西洋布就是帆布。
赵兴仔细看完那块布后。他将这块布紧紧抓在手里，抬眼看向面前的三名犹太人。
犹太佬果然不愧为精明之誉，赵兴观看那块布时的神态变化，能瞒过在场的几位傻书生。能瞒过擅于察言观色的廖小小，却没瞒过对面地李维思，他的唇角浮出一丝微笑，开口说：一百多年前，我们向皇帝陛下进献过这种布。但随后。朝廷官员认为这种布又厚又硬，做不成衣服。没丝毫用处今日，我总算找见知道它的人了。
换什么赵兴一碰到交易的事，马上露出了商人嘴脸。他目光灼灼，兴奋的眼睛都红了。
布大官人正在京城四处兜售印染的四色布，京城的布坊都快被你压垮了，我们希望大官人给我们分销权，让我们共同经销四色布。
李维思跟别人谈分销权，别人可能不懂，但赵兴明白，不过他要地更多：我听说犹太人都精于算术，我需要大量的数学老师，大量的账房先生，你们能提供多少人
周邦彦摇着头叹息着，他没有想到赵兴刚才还像一个文采斐然的大诗人，现在就市侩地像一名小贩。对面的李格非倒是带着微笑冷眼旁观，廖正一比较木讷，他神色看不出什么反常。
周邦式年轻气盛，他脑子里面全是刚才的胡姬艳舞，人虽坐到那，心已经飞到马车上，频频张望胡姬所乘的马车，压根没注意这里的谈话。
廖小小与宋小娘子则低眉顺眼，看赵兴捋胳膊挽袖，摆出一副寸步不让地态度与对方进行商业谈判，又看到周邦彦一副失落地模样，廖小小嘴一抿，提起酒壶替众人斟酒，宋小娘子则望着赵兴，一边偷笑，一边伸手帮廖小小照应。
我们一赐乐业十七姓，总共一千余户，会算账的有一百个人成年未婚配还没有职业地一百多人，李维思回答。
还有这种帆布，你们提供技术，我提供人手与场地，利润三七开，你三我七，销售方面各显神通吧，赵兴继续要求。
三七开，这个比例可以大官人还能提供什么
一百多人的就业，难道还不够吗好吧，我再加一点砝码我在杭州有一片荒地，你们十七姓可以部分迁居到我的地盘还不够，那么我再加一本圣经如何从锡安山带回来的新圣经。
我有一条商路，可以通往耶路撒冷。或我再替你们找一位拉比，我到耶路撒冷给你们找一位这总够了吧
赵兴提到拉比这个词时，李维思的眼睛猛的一下子瞪的仿佛牛眼这说明刚才这厮压根是在装相，他明白赵兴说的什么，他明白以色列与犹太这两个词意味着什么。也明白锡安意味着什么
好，这个条件足够沉重了我们什么也可以不要，只要拉比。不过，我要申明：我们一赐乐业人可以做奴隶我们迁居到你的土地上，你可以剥夺我们的自由我们的尊严我们的生命，但不能剥夺我们的信仰。
我们背井离乡，七海流浪，我们什么都没有了，我们只剩下信仰。俗世可以让我们屈服，但我们的灵魂属于上帝这是恒久的约定
我尊重你们的信仰，迁居到我的土地上后，我允许你们建设教堂，信仰自己的神灵大宋是个信仰自由的国度，你们可以保留自己的信仰。如果你们给我服役满十五年，我可以把你们居住的土地送给你们，地契上写上你们的名字，但你们仍可在我的庇护下，在大宋的土地上信仰耶和华
耶和华这个名字终于使这群犹太人的泪流满面，他们相互拥抱在一起，用赵兴听不懂的语言嚎啕着，话中反复提到拉比这个词，赵兴猜测，他们是在欢呼：我们会有新拉比了
赵兴不知道，他们还在说：我们有应许之地了我们有新领主了，他不会把我们当奴隶，他知道我们的大卫王，尊重我们的信仰
在廖小小的劝慰下，周邦彦那里几杯烈酒下去，除赵兴外，其余在场的人都已经薰薰然，他们浑没注意这场谈话。他们不知道，自己当时见证了一段历史。
若干年后，当赵兴最困苦的时候，几乎所有的人都背离了这个叛贼，唯独一赐乐业人，他们哪怕吃糠咽菜，哪怕被围困于绝地，哪怕十死无生明日无望，仍在默默地为赵兴打理后勤，管理产业。他们宁肯饿死，也不触动属于赵兴一根草即使后根本没给他们薪水。
世人惊叹于一赐乐业人的理财能力，也都在纳闷：为什么出任何代价，都引诱不动一位一赐乐业人离开那名叛贼原本，当时在场的四名太学生能回答这个问题，但他们压根没注意这场谈话。
或说：他们当时虽在现场，却不理解赵兴他们在说什么，理解不了这场谈话的意义
周邦彦的记忆只到了这里，一赐乐业人拥抱在一起哭喊时，他已经醉了。等他醒来，现自己已回到城里不，是回到相国寺码头，一艘独特的海鳅舟摇晃着，正在驶离岸边。没等周邦彦询问，一个老钻进船来，向他咧嘴一笑：周太学，小老儿焦触。兴哥儿安排你坐这条船，我们直驶庐州，太学可以到庐州码头再下船。
没有船能直驶庐州，因为到庐州走水路，要到瓜洲拐向长江，在无为军辖内逆濡须水进入巢湖，穿过巢湖再逆流进入淝水焦触所说的直驶，意味着这船需要拐来拐去，绕很大一个。
周邦彦感念赵兴的仗义，禁不住整整衣冠，向东稽。
这时，赵兴正进入苏轼府邸