天窍的考验，并不会保证，每个人都能达到最完美的状态出关。像是谢云书就未经历第九关的考验。但往往在离开天窍时，进入其中的修者，都进入到了一个对自身而言，仿佛死关一样的节点阶段。跨过去则海阔天空，跨不过便会停步不前。

而对问菩提来说，无法解决自身对“佛”的质疑，那他也就将永远困于心中囹圄。

不过，突如其来的杀人之举后，问菩提庄重孤立当场，任凭宗佛发落的举动，却使得本就措手不及的灭度梵宇修者，更加云里雾里。

唯独宗佛稍一错愕，旋即正色长叹，从容回道：“汝心向佛，灭度梵宇无不渡之理。汝心有问，吾愿倾耳恭听。”

“一如往昔，我处死这群猂族，于宗佛而言，是对是错？”

“你是问菩提，也非问菩提。施主今生已非灭度修者，法宗戒律本不当继续沿用。对错与否，端看汝心自持。”

不愿再重复旧事，宗佛沉默许久，而后斟酌说道：“但，于我而言，仇恨不该延续。邪念既泯，当予恶者重头开始的机会。若因此受众生怨怼，吾亦甘愿万千骂名加注我身。”

“宗佛宽仁，我从未质疑。亦从未设想，灭度梵宇之举，仅在满足个人私誉。梵宇所修，非不见因果，实乃不昧因果。众生所愿，以直报怨，或难谅解个中道理。但，纵受众生之怨，宗佛等诸位修者也宁可概括承受，以此斩断仇恨，亦属大慈悲心。”

宗佛不欲问菩提受刑，转念撇清了问菩提此世，与灭度梵宇的渊源。

而问菩提此刻有此一问，却是心知不论今日结果如何。之前众多江湖人士，对灭度梵宇的不满已有积累，于门派声誉之损失无可挽回。

唯有借此机会，剖白各自理念，方能赎清外人质疑，收回部分公信力。

眼下天地主宰等邪魔威胁巨大，怎能容许内部生乱？

这一点，只能自宗佛为始，问菩提终。

因为知道宗佛为人品行高尚，乃是敦厚长者。问菩提才将第一个问询的目标，放在他的身上。而也只有宗佛能够妥善回应问菩提，相互的信赖，方有机会促成两全其美的结果。

看，这个老和尚还是挺讲道理的，没为难杀人的问菩提——

只有让众人产生这样的念头，接下来的辩论，才有继续探讨的必要。

毕竟，一群江湖大老粗，到底懂不懂佛门修法，那根本无所谓。问菩提刚刚替大家报了仇，总归会多获得几分信任——

原来灭度梵宇是这么个意思。不理解归理解，反正只要老子的仇两清，痛快了就行！

至于问菩提具体说了什么，愿意去听明白理解的也没多少，最多想着不能让问菩提吃亏就是。

而灭度梵宇的和尚，纵使被问菩提的行为震怒诧异不已。可在宗佛之前，终究不会逾矩，事后仍有解释余地。

但，宗佛可以做到坦然，不在意外人对灭度梵宇的看法。问菩提对“比丘杀人”之说，却仍有诸多不解困惑。

问菩提刚刚杀人之举，或许并非最佳解决问题的方案。却已将天窍六十年闭关沉淀下来的困苦宣泄，也是无法再将长久迷惘憋在内心吞忍。

天窍一甲子痛苦经历，将人逼到了一个极限，总归得要有一个出口！

许多往日憋在心里的话，终能敞开胸怀一叙。

问菩提道：“比丘杀人，作何解释？此问，当初师尊亦问过佛剑分说。师兄的回答唯有‘分说，不分说，不由分说’。寥寥九字，意涵万千。但我知晓，师尊虽赐师兄佛牒，赦免其杀生罪。可在师兄心中，杀生终究有罪。杀生斩罪，唯愿一人置身无间，担众生业。无论同行之人多少。但佛剑所求，却永远是一肩独扛。负担沉重，非常人能设想。”

“也是因此，前世佛语死于佛牒之下，方令你今生仍旧难以释怀。”

宗佛叹息道：“过去之事，已然过去。你，因何不能放下？”

“前世受罚，今生无罚。感谢宗佛体谅，却更令我无法尽述个中思绪。”

长年困锁不解，此刻却平静说出，问菩提沉声说明道：“我所不能放下的，不止是罪责，也是亏欠。累大和尚因我承罪，是问菩提的过错。”

“很好。”

宗佛眼中浮现睿色，不予追究前愆，仿佛对问菩提今日谈吐，格外满意与欣喜：“过去，你从不将对佛的质疑说出口。此刻无论你是否心中有解，我皆为你而欣慰。”

“欣慰？”

“阿弥陀佛——”

望着一地猂族尸首，宗佛难掩心中悲悯。然而木已成舟，无从改写。宗佛唯有自责，却从未将过错推到问菩提的身上，突来一问：“菩提，你是佛吗？”

“我……菩提作树原非相，玉镜生尘岂是心？”

“众生皆佛，众生非佛。你既知，菩提作树原非相。那生于圣菩提下，就不该成为你的负累。你，太在乎佛了。”

宗佛道：“这一世，因上一世之经历。你质疑出身，而动摇本我。你在意佛剑为你承罪，而起心猿。你更在乎，佛是否真如灭度梵宇所推崇，对否？”

此时此刻，问菩提犹能平静回道：“吾不讳言，如同前世一般，对梵宇以渡世三昧强渡罪者的行为，存有异见。”

“那，你可知佛剑如何说？”

宗佛自问自答道：“佛剑说，杀生为护生，斩业非斩人。是为护尚存之众生而杀，为断未造之罪业而斩。吾从不怀疑，你能理解佛剑的用意。”

“以佛门而言，杀我，于佛剑已是大罪。”

比起宗佛，问菩提要对佛剑分说更加了解。

而在神州佛门，此罪非戒律所约束之罪，实是指代修者所担杀人之业。正因如此，问菩提才不能原谅自己，让佛剑因他多承担了一份罪业。

此中深意，非佛信者，自然无从体会。但宗佛与问菩提，皆深修此道，却是不难交流。

宗佛稍一沉吟，又道：“那，佛剑可曾畏惧此道之艰难？”

“不曾。”

“他不在意，你又因何在意？梵宇不在意的，你又因何在意？或者，你心中在意的，究竟与佛有何关联？”

不得不在意……区区五个字，在跟宗佛说到这里之时，问菩提却突然难以为继。只最因后一问，使得问菩提联系前后，终于明悟了宗佛真正的意指所在。

或许词句太少，难以领会。但禅机之道，本就如此。问菩提已然陷入深思。

他在乎佛剑承受不可承受之重，佛剑始终甘之如饴。

他所质疑的从非是佛，而是灭度梵宇所阐释的佛。而灭度梵宇所阐释的佛，不过是佛剑分说一样，不同道路上的坚持与选择，无关对错。

因此，渡世三昧纵使苦主不理解，为世俗所罕能接受。

哪怕被外界骂作多管闲事，宗佛依旧夜以继日，始终践行善举，以渡世三昧断仇恨之枷锁，宁受不被谅解的责难，将一切骂名归于自身。哪怕这条路不一定正确，或将承受极大的恶果，那也是宗佛自身所愿。

一刹那，与宗佛之间的来回对谈，倏忽在脑海百转千回，化作一道灵光，穿破层层迷雾，重复菩提本相。

下一刻，问菩提竟突兀地答非所问：“菩提受教。”

宗佛奇道：“教在何处？”

“往后得遇不平，当践自身之念，而非外人好恶。佛剑也好，宗佛也罢，皆非菩提所欲。”

“如此，甚善。汝此身已非梵宇之人，亦不必在意天佛尊之传承。修为因，行是果。你心怀已开，当能不昧因果。”

问题，从来就不在“比丘杀人”。

这一点佛剑明白，宗佛清楚。唯独问菩提当局者迷。

就像是世人觉得，佛剑分说杀了恶人很爽很解气，但其实佛剑分说根本不爽，他只是纯粹抱着孤身负罪入地狱的大慈悲心，步步维艰。

就像是世人看来，灭度梵宇强渡罪人，启发善念，脱裤子放屁，不如杀了干脆。可人家要的，也不过是另外一个善果，而非仇怨的累积。

观感体感有差别，所求却殊途同归。

宗佛看似是在开解问菩提心结，实则是暗述根本之道，罪业在谁反成了最次——喜不喜欢无所谓，本来就不用因循守旧。

可若说得太过直白，难免会生知见障，平白落了下乘。

问菩提重生以来，始终闭锁心门，纵使是一直陪伴他的静如禅，亦难窥全貌。

这也是为什么，宗佛一开始会很高兴，问菩提愿意敞开心扉一谈——照问菩提的悟性，原不必长久困执于此。

而只要问菩提不在意。无论今日过后，因为问菩提处死异殃猂族，导致其他两教旧事重提，追究上一辈子的事，会有怎样的责难。又或者，灭度梵宇内部，修为不甚高明的僧人，对问菩提将抱有怎样的看法。在宗佛看来，那都是无关紧要之事。

天下之大，何处不修行？

见问菩提当真开悟，宗佛由衷而喜。但在此时，骤见灭度梵宇内部，圣菩提光明大作，竟见无俦圣气漫至山门，即与问菩提久违链接，佛元滚滚交互。

“此身不在梵宇，此世不受师恩。吾心向佛，当见菩提——”