关锦璘将曹子星厅堂悬挂的楹联解释一番，主人早就铺展开文房四宝让关锦璘留下文墨。

关锦璘眉头蹙蹙呵呵笑道：“恭敬不如从命，关某就献丑了！”

说着挥笔而就，一副“韬光隐晦——壮志凌云！”字联横空而出。

毛笔搁在桌子上，关锦璘看向曹子星道：“这是曹兄人品的概括！”

曹子星扬声大笑：“关将军高抬小民啦！”

两人讪笑，双双出了厅堂；只见院子里一群妇人正在择菜、淘米。

关锦璘饶有兴趣地上前问道：“各位大嫂、大姐，你们淘这么多米要蒸多少米饭喲！”

一个身着灰色旗袍的女人一边从大锅中把淘过的米往容器里面盛，一边说：“平日里有0多人吃饭，关将军7个人来了今天就有40人；最少也得泡0斤大米！”

曹子星上前一步指指淘米的妇人道：“关将军，这是拙荆月娘！”

“曹夫人！”关锦璘惊叫一声：“你们夫妇一个跟车水工车水，一个跟厨娘做饭；是不是都是康奈尔大学的学生呀！”

“关将军没说错！”曹子星呵呵笑道：“月娘跟小民还真是康奈尔大学的同学！”

关锦璘愕然：“这么说让在下给猜中啦！”痴愣愣看着月娘不知说什么才好。

月娘见关锦璘眼睛眨也不眨地看着自己，不好意思地微微一笑，说：“关将军四处走走吧！饭菜一会儿就好！”

关锦璘回过神来，把手指指门外道：“曹大哥，我们在村里四处走走！”

曹子星领着关锦璘7人走出曹家大园向白鹤村里面走去，数步之后；便听见朗朗的读书声：“我是中华国民！我爱中华民国！”

读书声来自一座庙宇，曹子星把手向庙宇那边指指道：“那是关帝庙，里面供奉着桃园三兄弟的二弟关圣人关云长，现在是小学堂！”

关锦璘一怔，随即应道：“走，我们上小学堂看看去！”

曹子星把手做出一个请的动作，让关锦璘走在前面；关锦璘向关帝庙走去，近到跟前；只见几个大字显耀眼前：“龙泉驿白鹤村抗日小学”。

关锦璘心头一热，顿时波澜壮阔起来，默默寻思：白鹤村的抗日学堂是针对日本人的武士道精神来的？

一定是，全民抗战的大潮中，龙泉驿的乡亲们一定不会滞后。

这里是诸葛武侯当年教民强军的地方，一定藏龙卧虎。

日本人从明治维新以后就有并吞中国的野心，也就在同一个时间全国的学堂全都灌输武士道思想。

武士道思想总结起来有八个字：名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。

这八个字是有顺序的，重要的是从前向后递减；?这是武士道精神与中国儒家伦理道德的根本不同。

武士道的8字原则是从儒家的道德理论中剽窃而来的。

儒家伦理道德的8字是：仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇，完整地说是仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇﹑让1字。

仁，即爱人。

义，原指宜，即行为适合于礼。

孔子以义作为评判人们的思想行为的道德原则。

礼，即道德规范。

智，同知，是孔子的认识论和伦理学的范畴——指知道、了解、知识、聪明、智慧等。

内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。

关于知的性质孔子认为：知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识；主要包括认知和智慧两个方面。

信，指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度——是，就是是；不是，就是不是。为儒家的五常之一。

孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，即凡在言论和行为上都做到真实无妄。

当权者讲信用，百姓也会以信相待。

忠，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为，忠乃表现于与人交往中的忠诚老实——或者是对己、对事、对人，都忠于心。

孝，孔子认为孝悌是仁的基础，或者仁的表现。

孝，不仅限于对父母的赡养；而应着重对父母和长辈的尊重。

并认为，若缺乏孝敬之心，赡养父母也就如同于饲养犬；乃是大逆不道也。

孔子还认为，父母可能有过失；儿女应该婉言规劝，力求其改正；并非对父母绝对服从。

悌，指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德。其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之术。

节，指气节和节操。一方面指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。

对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争；乃至献出个人的生命。

另一方面指女子所遵守的贞节，为封建时代约束妇女的道德规范。

恕，要求推己及人，自己不想做的事不要强加给别人；在孔子的有关伦理学中，忠与恕是并列的。

因恕而得到忠，为忠以行恕。忠恕是实行仁的方法，是仁的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。

勇，儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把勇最为施仁的条件之一。用必须符合仁义礼智，而且不能疾贫，才能成为勇。

让，指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种美德。

日本人将儒家的伦理道德搞得次序不清，断章取意——名、忠、勇字排在前面。

如此一排序，就成武士道精神；成为推行侵略扩张的政策依据。

日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想。

为此，他们开足宣传工具的马力，打着拯救日本的幌子，强行灌输皇国论、大和魂、为天皇尽忠等思想。

武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道德伦理观；日本统治者却断章取义，过分突出勇和忠。

因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征，特别是武士道，就是对死的觉悟。

当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值；同时也就很草率地对待自己的生命，变为虐杀狂和自虐狂。

武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的；只是到了后来才被统治者用到了歧路上去，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。

武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近——为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。

真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。

只要武士忠于天职，就能得到荣誉；这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。

被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士；以武士道的标准看，乃武士由衷忠诚的具体表现。

事实上并非如此，比起欧洲的骑士精神来说一点也不稀奇；受到武士道深深影响的武士在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。

生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。

奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而奋勇向前。

武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。

武士必须智勇全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。

像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。

出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军；就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。

武士道的义，是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

勇，要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

仁，使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

礼，不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。

诚，要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。名誉的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切；又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

忠义，具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

克己，要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。

关锦璘思考着儒家的道德伦理和日本人断章取意的武士道精神，已经走进抗日学堂。

抗日学堂设在关帝庙的大殿之中，高峻耸立的关帝塑像前面横摆着十几排长型条桌，几十个男女孩童正襟危坐在长型条桌前面；认真听老师讲课。

老师留前尽头，一身笔挺的中山服装，在黑板上写着：“我是中华国民，我爱中华民国；中华民国现在虽然不得了，将来一定了不得！”

0个粉笔字遒劲有力，前进头老师把手指在黑板上领念一遍；坐在下面的孩童跟着老师朗读一遍。

老师将0个字给学生讲述领念数遍，又在黑板上写了：“练就本领，打倒小日本！将日寇赶出中国，是我们义不容辞的义务！强身健体，保家卫国！”

依旧是领念，依旧是朗读；郎朗的读书声在偌大的关帝庙内回荡。

关锦璘眼睛有点酸楚，心想抗日学堂果然在宣传抗日理念；抗战从娃娃抓起才能取得最后胜利。

关锦璘在曹子星的介绍下跟前进头老师认识，这才发现，男女学童全都穿着童子军制服。

关锦璘向邬天鹰招招手，邬天鹰走过来；关锦璘问她银子保存的法币还有多少钱？

邬天鹰说银子负伤后让她拿着，还有000多元。

关锦璘义无反顾地对邬天鹰说：“拿000元捐献给白鹤村抗日学堂……”（未完待续）