人人都有机遇，胡一飞当然也有。

只不过他却是与别人不同，既非法术也非武道，而是一篇关于修炼的原理知识。

按道理说，像杂役弟子这样的实力和水平，应该是不会出现这样的，高深理论方面的东西的，但是却偏偏胡一非得到的碑文是这样的内容，也不知道他有什么地方与众不同。

内丹修炼是修行者中后期修道方法的主流，它有一套完整的思想体系和程序体系。

其依据主要是从“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三个理论层次出发，并作为“丹法”的基本依据。

修习静坐或修炼丹道的人普遍流行一种观念，那便是“炼精化气、炼气化神、烁神还虚”，以及最终“粉碎虚空”而归于“大罗金仙”之境界。

大多数人认为，人体内在的“精”足“金丹”的“丹母”，使人重视炼精的功夫及方法，这便是修仙或长生不老的基础。

而修丹道，首先要从“丹田”的概念入手。

“丹”，是修行者所追求的金丹、神丹、大丹。

其“三丹”来源于“三元”理论，即天元、地元、人元，或上中下三元。

修行界认为，人元之初成谓之金丹，地元之中成谓之神丹，天元之上成谓之大丹。而“田”则是炼化金丹、神丹、大丹的场所，故称之为“田”。

而“丹田”还分上丹田、中丹田与下丹田，又分别称之谓泥丸、土釜和华池。

两眉之间横通间脑的部位，便被称之谓“上丹田”，而两乳之间横通肺与心脏的部位称之谓“中丹田”，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位称之谓“下丹田”。

要“炼丹”，就先需要一个场所，于是借人体虚拟为炼丹的鼎器或鼎炉。

正所谓人体为一个大鼎炉，神气一旦入于丹田，则形成了内鼎。

因此，上丹田为藏神之所，中丹田是藏气之所，下丹田乃藏精之所。

所以上丹田炼神，中丹田炼气，下丹田炼精。

于是下丹田藏精，是炼精化气的场所，中丹田藏气，是炼气化神的场所，上丹田聚神，是炼神还虚的场所。

这初关炼精化气便是小周天，中关炼气化神是大周天。

其实，周天本来是天文学上的术语，是观测者眼睛所看到天体上的大圆周。

这个大圆周又称为大圜，亦称黄道。

黄道划分为360度，在其两侧的八度内即为黄道带，布列各星宿，并在其上运行。

“凡二十八宿及诸

星，皆循天左行，一日一夜为一周天。”

“小周天云者，严取象于子丑寅十二时如周一日之天地也。”

修行者便是借用了周天这个名词，用来说明在“炼精化气”时引导内气的感觉，从下丹田循督脉至任脉，再回到下丹田的循环，这就是道家所讲的小周天。

由于小周天只走任督二脉，而中关炼气化神要通达奇经八脉，所以，相对于初关的小周天，中关“炼气化神”故称之为大周天。

“两弦之炁，以同类相感也。”

修行者就是采天地精华，补自己精气。

而魂之与魄，互为室宅。

思想是灵魂的作用，是魂，后天叫魄，就是身体。

体魄好，就是身体好，身体就是魄，魂则是精神，死的时候魄跟这个肉体化掉，魂就离开了。

修行是把魂、魄两个结合拢来，就是身、心两方面结合拢来，这个叫丹。

所以这两个“互为室宅”，就叫做水火既济。

“金丹之道，以日月为体，以水火为用”，修行者以自然界的太阳、月亮为根本，再以本身的水火既济为用。

这炉原为生火之器，鼎则为盛器。

修行者以炉鼎作为烧炼丹药的工具，对于安炉立鼎，往往结合阴阳五行之说加以发挥。

有一派则以身为玉炉，心为金鼎，以炉火烹煎之象，形容修炼金丹之法，此犹属于下乘。

中乘者以乾坤为鼎器，上乘者以天地为鼎炉。

最上一乘以太极为炉，太虚为鼎，认为依丹法进行修炼，可证程度不等的仙道，又内丹以泥丸为上鼎，以丹田为下炉，运河车时，由尾间至泥丸，称为入鼎去矿留金，由泥丸下降丹田称为入炉，为内丹结丹之处。

由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。

上丹田方圆一寸二分，乃是一虚空穴，藏有先天真一之神，丹成之后，此处为出神之所。

脐之上、心之下，直下于脐门相对，相距三寸六分，其上与心相距三寸六分，其为虚空一穴，方圆一寸二分，为炼炁化神阶段养胎的地方，这便是中丹田。

脐下一寸三分，方圆一寸二分，虚空一穴，藏有先天真一之精，为结丹之所，为下丹田。

在指炼精化炁过程中，活子时出现，下丹田的炁动药生，精、炁、神运动，待精满时，运炼火候引元炁从下丹田逆督脉而上,沿任脉而下。

经为尾闾、夹脊、玉枕三关，上中下三丹田和上下鹊桥，使元炁从

下丹田出，终又回到下丹田，此一循环即为小周天。

而在炼气化神过程中，正午时出现，采大药，成就大丹，也有乾坤交。打通奇经八脉为大周天的。

总之在内丹修炼中，金液还丹完成为大周天。

胡一飞对这碑文越是研究，眉毛就皱的越深，这是因为这碑文中，还提出了一个新的概念，即丹道后天筑基之法， 须学习接命之术，而欲知接命之术，须先必明白人身绝大部分关窍及络脉和五脏之作用。

练炁第一关窍乃橐龠管，第二关窍乃丹田，第三关窍，乃背后三关，即尾闾，夹脊，玉枕。

而夹脊有二处，其一乃腰部正对前之脐轮的脊柱骨空穴内，其二乃背部正对膻中穴的脊柱骨空穴内。

清静之神注入脊柱骨这两处空穴内，在下者可添油接命，可使精不漏，因为此处与阳关相通，且前通入二内肾与脐轮，在上者可洗心沐浴，可清心炼炁，正水火既济之处。

如收心太紧而心火烦躁，则可放心于此，而入于虚无，则火燥心烦之症立除，此窍亦有回阳化欲止漏之神效。

第四关窍乃阴跷及八脉秘旨，人道运行十二经络，仙道运行八脉，而阴跷一脉更乃八脉之枢，阴跷才动，八脉皆动。

另外，各种修炼关窍皆从运炼八脉中而显其功效，故可由八脉探得我身造此之源，而接我之命。究其实，只不过为一神一炁而已，是为先天接命之术。

作为后天延命之术，以保肾安心为法理，脾属土、肺属金、肝属木、肾属水、心属火。后天调养之法在先调和脾胃，使脾胃健康，能纳取后天水谷精微之炁，再调理好肺金。

后天之运化在于土生金，金再生水，心安，则脾胃调和而土旺，土旺自然生金，少思虑，戒绝大的情绪波动以养脾土，少言语以养肺金，只有土金相互调和，后天之本坚固，则肾水自旺。

再加以静心炼炁之术，则坎阳自升而调养五脏，而心液亦自然下降流布五脏肌肉化为津润泽周身，此津与炁互生互化洗涤吾身之阴浊，润泽吾身之结构组织，正乃玉液炼已初步。

读了碑文中的内容，胡一飞静思半响这才发觉，先后天总体上皆是以五脏和八脉为核心，尤其是心肾和任督，丹道筑基之运用正是围绕着此来展开， 从而充实后天， 融通先天。

这碑文中的内容，虽然有些难以理解，但是胡一飞却似乎有所领悟的样子。

由此可见，这个杂役弟子却并不是表面上看起来那么简单，可能身上还怀有别的秘密。