第一百八十一章半岭松声万壑传

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阚石牵手妻子走到坡顶上,让妻子平静下来。他极目远眺,田野一片金黄,忙忙碌碌的百姓川流不息。好一派丰收的喜人景象,春华秋实令人赏心悦目,身后的森林也果实累累,秋风拂过,松涛阵阵,江山如此多娇!

阚石用马鞭指向这美景,他豪迈的说道:”看吧!我们是幸运的,这里的人民勤劳朴实,只要给他们土地,稳定的外部环境,他们就能创造出无尽的财富。几千年来,华夏从每次天灾人祸中,很快就能重新崛起,离不开这里伟大的人民……“

”……人民对政府的要求很低,前提是英明的领导者,新中国就不是这样吗?百年的耻辱,即使是西方社会不遗余力的围追堵截,那又怎么样?中国人只花了几十年,就从废墟上重新崛起!“

阚石回过头来看着黎巧,坚定地说道:”黎巧,我们的民族真的很伟大,同样我们的民族也遭受了太多的苦难。我俩既然来到了这个世界,就要缔造一个前所未有的王朝。既然儒释道都有缺陷,我们就完善它,创立自己的思想体系!现在是个好时代,就像一张白纸,现在的每一次规划,都有深刻的意义……“

”……记得盘古开天地,女娲补天的故事吗?我们可以完善这些故事,让祖先成为华夏人的真正信仰,把道德规范加入到每一次祭祀中去。国之大事,在戎在祀。想想看,如果每一次祭祀,进行一次道德说教,教诲众人遵守一定的道德规范,潜移默化,岂不很好。“

“夫君,你是想建立基督教一样的宗教吗?那会不会出现宗教裁判所那样的教会势力。”黎巧问道。

“不不不!我不想搞劳什子宗教,尤其是那些教会让我恶心,想想香港的动乱吧!这些狗东西不是什么好鸟,他们的手伸得太长了,道貌岸然的禽兽!嘿嘿,我只是想借用他们传播宗教的手段。”阚石连连摆手说道。

酝酿了一下措辞,阚石继续说:“黎巧,信仰不必是宗教。我们中国人和西方人不一样,最信奉自己的祖先。这是后世的宗教所不具备的特点,那些所谓的宗教都不会让人信仰自己的祖先。我想说的是运用传播宗教的手法,比如成立一个像教会一样的组织,经常组织如基督教礼拜一样的祭祀。以祖先的名义宣讲我们的道德规范……“

”……当然仅仅是这一点还不够,我们要充分发挥我们的穿越优势。譬如你的医学技术,在这个时代很容易让人认为是神的力量,所以我把创立这种单一信仰的任务交给你……“

”……我希望你好好思考这个问题,比如说创立类似基督教《圣经》那样的教义,把它的一些理论、道德戒条借用过来,把中国先祖加入这个神学理论,就说盘古开天地以后,和女娲一起创造了人类,像伏義氏、燧人氏等始祖是地球上的首批人类……“

”……嗯嗯,还有大洪水说,就说是盘古为了惩罚人类罪恶行为,降下的灾祸。我们要让这些原始人都相信,人类都来自一个祖先,在躲避大洪水时,丢失了自己的文化及历史记载,并逐渐演化成各个部族……“

”千年后,天父盘古不忍他的孩子受苦,赐神力给先祖,使他消退了洪水,但由于文字丢失,先祖没传下盘古的教导等等。现在盘古感化了你,让你来传播创世者的声音,并赐你神之力——治疗技术……“

”……嗯,还有,我俩现在做的这一切,已经让人不可思议,有你这套说法,就可以解释我怎会有这些先进技术。凭我们的手段,在这个时代造出几个神迹来,易如反掌。我再为你推波助澜……“

”……我们的知识,可以说是创世者的赐与,并选定我们来揭开他创造的这个世界的秘密。这样我们就可顺理成章的把那些跨时代的知识传授给他们,随着今后的科技进步,每当他们证明这些知识的正确性时,都会产生新的热情,这信仰就会越来越坚定……“

”……我俩的子孙也要信仰这些,在我们离开这个世界之前,一定要制定出帝位传承的标准,嘿嘿,要搞点太祖遗训那样的东东。当然光这样还不够,三权鼎立还是需要的,皇帝的权利还是要有所限制,我们既要民主又要集中。我现在还拿不出更好的办法来,嗯,以新中国做榜样,总归会找到合适的体制。哈哈,时间还有,我们俩商量着办……”

“……这事我本打算晚几年再推行,但是这次关中平叛,让我感到这件事情迫在眉睫。那些部落利用宗教手段控制部众,愚弄这些原始人为这些酋长们谋取私利,有些人还执迷不悟。真是可悲又可叹!有些奴隶为了奴隶主,竟然不惜死战……”

“……不过,我们的信仰不能成为一种迷信,不能成为愚民的东西,儒家这一点就最可恶。嗯,盘古可以描绘成天父一样的人物,我们可以信仰他,把他奉为创世神……“

”……但是要加上这一条:神的教义不是任何人都有权力向他人解说的,只有受过系统神学培训的人,传播者被类似最高教宗这样的机构所认可的人才有权利宣讲教义,就让礼部组建这样一种机构……“

”……这种类似神职的人员需要经过培训和考试,还需要有个监督机构。这项规定是为了防止以后的歪嘴和尚念错经。这个世界总是不乏野心家的,总会有人跳出来假借盘古的名义歪曲教义,把它变为宗教……“

”……嗯,儒释道教义中有很多不错的东西,好的有利的教义可以融入到新教义中。要保持我们自己的文化特色,这个解释权必须在我们手里。我们必须保证今后这信仰不被人篡改,保证我们信仰的本意不被人歪曲。”

阚石滔滔不绝的把这番话说完后,夫妻俩陷入了长久的沉默。一时间鸦雀无声,整个世界仿佛被阚石天马行空的想法惊呆了,连身旁的战马都表现得异常安静,只剩下半岭上松涛发出沙沙的响声。

半晌之后,黎巧声音有些颤抖地开口说:“阚……阚大哥,您真是天才!可,可这……这项使命让我感到沉重,我真的好害怕!咳咳,想到今后自己要欺骗成千上万人,想到盘古成了万人膜拜的神,竟是我俩创造的骗局,我不禁毛骨悚然……”

阚石伸手拦住她继续往下说,无奈的干笑道:“嘿嘿,夫人,每当我想起这件事来,我也是一身冷汗。但只要想到这些年我们的民众富裕起来了,却不知道该怎么办,有些人开始追求长生不老,搞一些迷信活动,有的人更为离谱,开始营造自己的墓穴……“

”……这些乱七八糟的东西我就不一一举例了,有我们在,现在还不算严重,但是将来呢?我真的不敢想象!想想吧,我们创造的是一个道德准则,是一个约束大家行为的道德标准,是一个帮人摆脱死亡恐惧的信仰,是一个在迷茫的黑夜中前方指路的明灯,我就心中安详。你也可以这样安慰自己,嘿嘿,老婆!干吧,咱俩夫妻一体,让我俩一起承受这份内心的煎熬!”

……

华夏五年正月,由黎巧亲手组建礼部的宗教管理司,已经悄悄地运作了五个月。一本阚石和黎巧亲自编篡的《创世教义》终于新鲜出炉,立刻成为学校里的必修课,紧接着阚石颁下诏书,所有的官员定期必须组织学习《创世教义》。

这是一本类似《圣经》的教义,它把儒释道的思想巧妙地融合在一起。去其糟粕,留其精华,形成的一个新的思想体系。它吸收了儒家思想的精华,也提倡:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌;对人们的思想道德进行规范。

尤其是仁,爱人是孔子思想体系的理论核心,它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远,仁体现在教育思想和实践上是有教无类。当然新教义里面没有孔子什么事,提出这种观点的变成了盘古。

儒家的中心思想是“仁”,至于“义礼智信”都只是仁的表现或修炼的途径。仁的最低标准是-----己所不欲,勿施与人;仁的最高境界是-----己所欲,施与人。

新教义也提倡五伦:是人与人之间的五种关系,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信;五常:即仁、义、礼、智、信;四维:即礼、义、廉、耻;八德:即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。三纲:即明德,亲民,止于至善;八目:即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

特别值得提出的是,阚石夫妇俩对儒家的教义进行了大刀阔斧的改革。譬如:《创世教义》篡改了格物的意思,将儒家的格物思想解释为实践,还加入了科学的思想,他教育人们要亲力亲为,要用科学的精神去认知世界。

《创世教义》摒弃了儒家思想的糟粕。譬如:儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”,儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想,儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即贵贱、尊卑。《创世教义》却提倡人生来平等,人的高低贵贱是由道德来评判的。

《创世教义》吸收道家的精华部分,也提倡崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,但不主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,与自然和谐相处。但不提倡无所不容,无为而治。

《创世教义》也以道为最高哲学范畴,认为道是世界的最高真理,道是宇宙万物的本原,道是宇宙万物赖以生存的依据。但是,《创世教义》却提倡以科学的态度探索道,用实践出真知来探究自然、社会、人生之间的关系。

这里也摒弃了道家的消极态度,把民间的“术、艺、技”都包含进来,假以盘古的名义得以弘扬。《创世教义》中的提倡各行各业都积极创新,每一次创新就是得道;道法自然包含了社会的各等大千世界,它是普通人的道。

致于释家,阚石夫妻俩都不是佛信徒,对佛家的思想只是一知半解。他俩只吸收了很少的一部分。譬如:新教义里推崇佛的思想,克制欲望,佛认为,所有的痛苦来自于欲望,所有罪孽来自于欲望。教义中鼓励芸芸众生一心向善,诸恶莫作,众善奉行,自净其意。

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