“你认为呢？他们为何要那样做？”王阳明问。

王渊早就看出来了，王阳明是有话跟他说。当即也懒得细想，做好捧哏本职，让老师安心讲课便是，随口胡扯道：“我听说，草原的冬天很冷，经常有暴风雪，牧民们难以过冬，所以就为了生存出来劫掠。蜈蚣岭那四个土匪，也是受到军官迫害，为了生存才选择落草。”

“不然，”王阳明摇头解释，“牧民备受其贵族盘剥，无论是部落将互相攻伐，还是汇集起来入寇大明边地。抢到的操场，掠来的财帛，都被蒙古贵族瓜分一空，牧民只能得到一丁点，那点收获还不如在大明当土匪。”

王渊心想：站在底层牧民的角度看问题，这个说法倒是比较新鲜。

王阳明又说：“蜈蚣岭那四个土匪，虽受卫所军官逼迫而逃亡，无奈之下落草为寇。但在抢夺几次财物之后，便有钱购置农具与种子，大可躲进深山开荒种地。为何继续做匪？”

“好逸恶劳呗，”王渊笑道，“当土匪可比种地轻松多了。”

“不止是好逸恶劳，”王阳明叹息说，“此人之欲也！贪婪之欲，懒惰之欲，残暴之欲……蒙古贵族有此欲，所以连年攻伐；蒙古牧民有此欲，所以为虎作伥；贵州土匪有此欲，所以自甘堕落。”

嗯，王阳明也是主张“存天理，灭人欲”的，不过他的说法是“致良知”。

王渊问道：“先生跟我说这些，是让我灭人欲吗？”

“不是。”王阳明摇头。

王渊突然问道：“不知先生是如何感化那些土匪的？”

王阳明也不隐瞒，笑着说：“我佯作惊慌之状，将银子交给他们，趁机夺其兵刃，把刀架在土匪头领的脖子上，然后跟他们慢慢讲道理。”

“果真以理服人也。”王渊拜服。

王阳明解释说：“如果一开始就讲道理，他们肯定不会听。但把刀架在他们脖子上，再谈当土匪的坏处，那就有效果得多了。”

王渊又问：“先生为何跟我说起这些？”

“人非圣贤，皆有所欲，”王阳明突然问，“你的欲求是什么？我观察良久，你对钱财并不看重，也不贪图美食美酒，似乎也不觊觎权势。”

王渊反问：“先生怎知我不觊觎权势？”

王阳明说：“你自封督学官，对诸生发号施令，我也以为你是贪恋权势之辈。但很快我就发现，你只是在做正事的时候发号施令，从不因为私欲而支使他人。所以，你到底想要什么？又想做什么？”

王渊笑道：“我才刚满十三岁，先生问这些似乎太早了吧。”

“你是早慧之人，跟我一样，你肯定知道自己想要什么，”王阳明道，“诸生在我门下求学，皆有所欲。伯元、宗鲁他们想做官，想要光耀门楣；李三郎、陈二郎也想做官，却是打算在沙场建功。”

王渊挠挠头：“我还真没想好自己要什么，也没想好自己该做什么。真让我说，或许是想早点离开贵州，到外面的世界去看看。”

王阳明突然大笑：“我还以为，你是想做圣贤呢。”

“为何如此说？”王渊问。

王阳明莞尔道：“因为我从小就想做圣贤，对其他事情都没有贪欲，所以觉得你跟我很像。”

王渊乐道：“让先生失望了，我真没想做圣贤。”

“并不失望，”王阳明摇头道，“你有一颗赤子之心。人之天性总会被蒙蔽，你的天性就没有被蒙蔽。这很好，又怎会令人失望？”

王渊有赤子之心？

鬼扯，王大爷看走眼了。他这徒弟只是眼光太高，贵州的一切都看不上而已，所以才表现得无欲无求。

换成两年前，王渊那时穷得叮当响，连一沓草纸都要偷偷顺走。

“坐下说话。”王阳明自己盘腿坐在床上。

王渊也不客气，一屁股坐在床边。

这是王大爷的卧室。

王阳明为啥青睐王渊，从这些小地方就能看出。别的学生，在他面前都恭恭敬敬，便是坐着说话都非常小心，生怕给老师留下不良印象，只有王渊才表现得自然随意。

“听说，你是什么穿青人？”王阳明问道。

王渊点头道：“我父亲是汉人，我母亲是苗人。”

“难怪你能跟苗人沟通自如，”王阳明好奇发问，“那你把自己当汉人还是苗人？我没有看不起苗人的意思，只是想探究一下而已。”

王渊仔细想了想，说道：“我没有考虑过这个问题。甚至，我没觉得汉人和苗人有什么分别，但我更认同汉人的语言文化。不过在贵州这个地方，土司鄙视苗人（泛指少数民族），汉官把土司当成苗人一起鄙视。我认为这是不应该的，若我哪天扫灭蒙古，我也会尽力同化蒙古人，而不是从心底鄙视他们。生在大明，皆为国人，不管是哪个部族，都应视之为平等之民。”

王阳明说：“这很困难。”

“当然困难，”王渊笑道，“对于那些冥顽不灵者，肯定要用雷霆手段。但总的来讲，所谓蛮夷也是人，若朝廷能让他吃饱穿暖，谁又会无故生出反叛之心呢？就贵州来讲，蛮夷反叛分为两种。一种是底层蛮部，不堪土司与汉官盘剥，为了求生而揭竿造反；一种是土司长官，难以忍受汉官欺压，又兼自己实力强大，从而生出不臣之心。”

土司确实狼子野心，但真不会无故造反，因为他们心里有数，造反是不可能成功的。他们最大的追求，就是自己无视朝廷，朝廷也无视他们，能各过各的最好。

土司们选择造反，要么因为汉官欺压太甚，要么自己犯了死罪舍命一击。

王阳明再问：“你认为应该如何解决贵州的问题？”

“改土归流，这个法子从太祖朝就开始了，不是一朝一夕能办成的，”王渊说道，“现在情况正在变坏，卫所制度废弛，民生教化不利。强行改土归流，也只能浮于表面。例如把贵竹司改成贵竹县，你派几个流官过来有什么用？佐官胥吏全是本地人，而且多半是以前的土司，换汤不换药而已。若全部任用汉人，怕是连赋役都难以征收。”

王阳明颔首道：“确实如此，官不下县。”

王渊笑言：“说这些都没用，我又不是朝廷阁老。对了，我倒是觉得先生的教学应该改一改，不要直接跟朱子过不去，这样只会吓跑更多的学生。”

“是我操之过急了。”王阳明居然亲口承认。

或许是身在蛮夷之地，又突然悟通大道理，让王阳明没有那么多忌讳，迫不及待的想要传播自身学说。

历史上，王阳明回到北京之后，两个学生因为学术问题而争执。一个信奉陆九渊的心学，一个信奉朱熹的理学，吵得快打起来，让王阳明来评理。

结果王阳明谨慎到什么程度？

他说肯定朱熹是正确的，这个早有定论了。就算把陆九渊的心学辩出花来，难道就能推行天下吗？

这句话有三层意思：

第一，王阳明不赞成陆九渊心学。

第二，王阳明不敢非议朱熹。

第三，王阳明不是真的赞同朱熹。

同样是心学，王阳明的心学，跟陆九渊的心学，虽然相似度极高，却是两套不同的学问，只不过被后世合称为“陆王心学”。

陆九渊的心学，源自程颢。

王阳明的心学，是从理学中悟出来的，源自程颐。

而程颢和程颐是兄弟俩，皆为陈抟老祖的隔代传人。

你没有听错，就是那个睡仙陈抟。

这挺滑稽，儒家心学和理学创始人的祖师爷，其实是一个道家传人，陈抟尊奉的是黄老之学。

王阳明在贵州讲学，应该说是最野的，虽然渐渐主动收敛，但也没有太多顾忌，因此黔中学派（心学）同样很野。

黔中学派野到什么程度？

历史上，心学在嘉靖登基之后，一度被朝廷视为伪学，全国范围内明令禁止传播。

其他地方的心学派系都蛰伏下来，唯独黔中学派，公开高喊阳明心学是正学。汤冔、叶梧、陈文学等心学弟子，毅然辞官回乡，专门在贵州传播心学思想，并且无视朝廷法令，公然建起全国第一座阳明书院。

就问你野不野，直接跟皇帝和首辅对着干！

可惜，心学初期资料遗散，贵州又山高路远。黄宗羲在编写《明儒学案》时，把心学其他流派都编进去，唯独遗漏了黔中学派。而几代之后的心学弟子，也跟黔中学派尿不到一壶，因为贵州心学是王阳明的初期思想。

只能说初期思想，因为学术界公认的王阳明早期思想，是在他离开贵州之后所传播的。

年龄越大，王阳明就越尊重朱熹。到他晚年，甚至把朱熹晚年的来往书信，断章取义整理出来，说这才是朱熹的真正思想，跟自己的心学思想是一致的。

王阳明自我反省道：“贵州诸生，讲太深奥的东西，他们根本听不明白，今后还是该以浅显易懂为主。你说得很对，在贵州的当务之急，是让百姓沐浴教化，让更多的人读书识字，知晓基本的道理，为改土归流奠定基础。我过于急切了，这样反而坏事。那数百个被我吓跑的读书人，本该都是传播教化的种子。”

王渊拱手道：“先生是明白人。”

“你呀，肯定早就看出我的疏漏，偏偏憋在肚子里不讲出来，”王阳明摇头直笑，“对待某些人，应该如此圆滑。但我能接受异见，你就别藏着掖着了。你是不是，从一开始就不认同我的学说？如果有疑惑，可以直言相告，师生之间教学相长而已。”

好嘛，扯了半天，最后一句话，才是王阳明今天真正想说的。

王渊说：“我认为先生是对的，但肯定哪里又不对。但以我的学问和见识，暂时还不能找出不对的地方。所以，我把你的学问，以及朱子的学问，都牢记于心一起揣摩，或许有朝一日能够想清楚。”

“这是可行的办法。”王阳明并没有生气，他后来的许多弟子，信仰也是五花八门。有的信朱熹，有的信陆九渊，甚至还有的信佛道学说。

王渊顿时松了一口气，他还以为，王阳明不能容纳异见思想。

王阳明说道：“我给你取个表字如何？”

王渊拱手道：“长者赐，不敢辞。”

“你行事刚直有余，喜欢以力破局，虽有小智慧，缺乏大智慧，”王阳明说道，“渊，深潭回水也，表字‘若水’是最恰当的。但我最好的朋友就叫湛若水，咱们避一下，取字‘若虚’如何？大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”

“若虚”比“若水”更大，那是老子用来形容大道的！

由此可见，王阳明对王渊的期望之高。