众人正打算启程前往竹山。这时候，玉皇大帝张百忍出现了。只见得他依然是一番洒脱的仙人模样。他开始向众人传下意旨，因为他们的路途已经到达了这里，也就不必要再往前走了。因为最终消灭敌人，保护世界和平可能还要等一些年。于是张百忍开始给大家宣读最新的决定，他便拿来了诏书自己读了起来。

“您们此番经过了许多地方，历经了一些磨难，由于上天的气数还没有真正翻开了新的一页，所以你们的路途，也就到此为止。我将把英山升级为一个道场。从此你们可以居住在这里。直到永远。”

众人都听了张百忍的话语，顿时间都拜了个拜。他们都接受了这些结果。毕竟这是永生不死的仙人的决定。虎偷等人也都开始计划回去英山，好在他们又没有离开多远。接下来，玉皇大帝张百忍为了表示他们的功绩，开始给他们赐予神位。只见硕子封为弓箭之神，虎偷被封了旅游之神。louis被封了水运之神。

众人都领命听封，接着又是回到了英山。只见得整座英山，都开始变得十分的富丽堂皇，许多的七彩祥云也围绕着上面。他们发现英山附近也出现了一些保护的结界，接着他们又一个个地走了进去。只见得他们都觉得自己的身躯变得轻盈了起来。仿佛是许多的凡尘俗事，也不再能够使得他们烦恼了。

虎偷望着他的身躯，仿佛已经是变成了一道光芒一般。他的头顶也浮现出来一个圆圆的光环。看来他已经是获得了永生不死的权利了。可是也从另一个方面来说，他也永远地离开了地界。这座英山，也同时消失在大地之中。只有仙人才能够进入和看到这一个地方。他又把一些事情写在了秘本之中，放到了四海瓶里面。

随后，他又把四海瓶包括里面的所有的东西，都一同放入了大海里面去。只见得众人都是有一些伤悲。可是他们和四海瓶里面的一切都缘分到了。于是他们都眼睁睁地看着瓶子顺着大海不断地向着海里面漂流而去。他们都不知道娃儿arthur的未来，也没有办法去干涉了。对于这些东西，他们都只能是听天由命了。

异族女子王雩由于跟随众人都还没有什么功绩，旅途就结束了，也就没有获得什么封赏。可是她也留在了英山的道场之中。日夜修炼，希望能得道成仙。对于她的宝贝四海瓶被放到了水里面。她认为应该也是一种定数。她望着跟随着自己多年的法器消失在大海的深处，也是唏嘘不已，也为这娃儿arthur默默地祈祷平安。

只见得娃儿arthur在海里面随着漂流了许久。当然处于四海瓶里面的他依然是浑然不觉，因为这个瓶子里面，本来就是自有一番天地。而娃儿arthur也和狸力怪兽还有yanghuan怪兽一起看着牧场，还有一些奴婢在这里的世界里面服侍着他们。娃儿arthur的宠物肥遗黄鹂也每天都在努力的练级。他们都渐渐地以为四海瓶里面的世界是真的。

许多年以后。

“狸力怪兽，yanghuan怪兽，肥遗黄鹂！~”

这一天，arthur在四海瓶里面的世界又一次地醒来了。他眼前的奴婢为他更换了食物。他又随手拿起来一些食物，是一些馒头，他搭配着水，吃了起来，当做是早餐。接着，他又呼唤着怪兽伙伴们。只因为他昨晚上做了个奇怪的梦。这个梦里面有许多的怪兽比如说火鸟神兽甚至也有狸力怪兽和怪兽yanghuan的身影。

狸力怪兽也就带着怪兽yanghuan很快就来了。只见得狸力怪兽又发出来一些“汪汪汪”的叫声，就跑了过来。而yanghuan怪兽则是一声不吭，也默默地走了过来。好吧，yanghuan怪兽没有嘴巴，不能说话也不需要进食。肥遗黄鹂怪兽也是飞了过来，接着又是落到了arthur的肩膀上。arthur看见各个怪兽伙伴都来齐了，就开始和怪兽们讨论一些梦境。

“我昨晚做了一个奇怪的梦，我在梦里面看到了许多的人，甚至是看到了一些怪兽，比如说狸力怪兽和怪兽yanghuan等，我也看到了我的父母亲甚至于我还没有长大就夭折了姐姐兔儿，这一切都是如此的清晰，唉，我也不知道是不是真的。”

arthur对着怪兽们说着，狸力怪兽也是认真的听着。随后，它又发出来一声“汪汪汪”的叫声，就转身跑了出来。arthur正感到有一些疑惑，只见得它转身离开了宫殿的大厅，并且过了一阵子，狸力怪兽又跑了回来，它的背上还骑着奴婢绿瓶和紫兔。她们都穿着一身淑雅的衣服，缓缓地从怪兽狸力的背上走了下来。

“主人你好，我是来告诉您的身世之谜，想当年您的父母亲经过了一番探险，终于走完了整个山海世界的南山经区域，封印妖魔鬼怪，并且在走到了西山经的英山的时候获得了玉皇大帝张百忍的诏书封赏，众人都随着英山升级成为道场而又成为了神仙。也就停止了山海世界的妖魔封印之路。当年，他们也把典籍交给我。”

只见眼前，arthur的奴婢紫兔为他深深地作揖道了一个万福金安之后就开始缓缓地开口说道。arthur也仔细地听着，渐渐地，他也感到了十分的震惊。原来，他一直以为，在这四海瓶里面的世界里，就是一个真正的世界，而他每天都过着衣来伸手饭来张口的日子，还有各个怪兽陪着，各个牧场农场甚至是锻造屋都有人打理。

于是，arthur接过来典籍，上面赫然写着“山海经”！他震惊了，迅速地翻开了典籍，看着典籍里面的许多的记载。他又深深地感到了这个山海世界的宽广以及无穷无尽的魅力。他又翻到了一本小册子。这本小册子是许多人就给他的话语，有父亲大人虎偷、母亲硕子甚至还有勇士louis作了一首歌在最后一页。他仔细地翻看。

“开篇： 序（简要）

有物混天地先，是为元，元为时也，元为阴阳也，元守和，则命有，元守逆，则命衰。

贪者多暴，俭者多仁，若俭而不仁，不若贪而不暴。

事有轻重缓急，时有过有不至。

若事合时，常轻易，若事失时，常困窘。故造作非常，不可欲望必克，当思退。若事不成，有退则生，

无退则死。

然舍身成仁，为国为民，亦可为之。

何为仁，推己及人。?

非我之物，分文不取，若道路拾遗，方便数额可取，若数额巨大，当弃之以待原主。

无恭维他人，无言语冒犯，是常有心于中，此心不失天地之先，而后自身。

无私欲于心，无苟且之事，是常无身于物，此身不得混沌之后，而先于心。

第一篇

善恶

善常有因，恶常无终。以期顺应，必辨善恶。勤常近善，惰常近恶。

勤而损身，有终则善，无则恶。

惰而败家，有因则善，无则恶。

以愿结实，有果为善，无则恶。

以时为耗，有立为善，无则恶。

善不过惜时、宝身、勤勉，

恶不过费时、贱身、惰性。

立理有基，及其有本。

歪理无根，及其虚空。

所以理不惧辩，然止于虚。

所以愿起于远，须着于微。

第二篇

比较

长短强弱，本有所益。抑本逐末，虚浮于事。

高下立法，为有事然。事无济时，不分良恶。

以时所济，得机常先。奇巧天道，恬淡随后。

谦虚至和，骄傲难久。得理可争，知恩图报。

损强助弱，自力更生。事无始终，不可相争。

若有始终，首为土地，次为事业，三为子孙。

第三篇

诚信

斗争难久、怀疑难长。内不怀信，外必远离。

上失信于民，则令不行。下失信于上，则事难久。

家失信于内，则势难积。

所以曾子杀猪，取信幼子。

商鞅立木，取信 于民。

信犹大树，生长多年，焚毁一时。

或有再生，不复此树矣。

第四篇

论心意

心意为人之意念，以其能得久长者为善，以其粗暴促狭者为劣。

心意为人之抉择，以其能守正蓄势者为善，以其偏斜去势者为劣。

心意为人之本末，以其能延后有存者为善，以其绝后而无存者为劣。

心意常乱者多祸，心意常定者多福，此心意定于善之善者，便得其中者。

定于中者，便得下者，今人多顽劣浮躁，不顺天时作息，此自为下者，岂能守正而得天时乎。

吾常叹意之所存，物有所感，岂是物顺意所移乎？乃是呼吸之间，天地灵气，本为一体，岂有不为我之意所感，又岂能自为祸福。

心意之善恶，或为有无之得失，以时移势迁，吾辈常审之善恶，或不及世事之变迁。

行无悔之事，避有悔之意，不自为誉，不自为损，可得其中乎？

序（详细）

元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的地球灵、月球灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是地球灵和月球灵融合而产生的。当一个人的灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。

贪婪的人容易变得残暴，节俭的人容易变得仁慈，如果节俭又不仁慈，不如贪婪而不残暴。

事情对于境况的发展而言可以划分出小事大事急事可有可无的事情等，而好的时机常常如月亮的盈缺一般变化而不等待人的判断。

所以合乎变化规律的时机的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。当我们寻求美好的时机，所得的事情或许不能是我们必定掌握的规律变化，所以要考虑失败的情况和退路，否则当事情失败了，有退路就能活下来，反之就容易死亡。

但是如果是为了国家的稳定为了民众的福祉，既是无退路的事情，也得有付出性命的觉悟。

仁慈的定义，也就是将心比心吧，站在对方的角度来考虑别个的可能处境。

不是我们的东西，不能拿，即使在路上捡到钱，如果数额较少，则可以收下。如果数额较大，则不能拾取，应该放弃而等待失主，避免陷入不必要的麻烦之中。

不拍别人的马屁，也不去冒犯别人。内心要有着中心点，这个点既是顺应时机的，又是不显得自身唐突的。

要有公正的念头，不做苟且的事情，不沉溺于封装体的欲望，也就不随着身体的放纵而加速死亡，但是又要合乎自己的本心那样子。

第一篇

论善恶

好的事情常常有着起源和好的开始，坏的事情常常没有什么结果。为了顺应天地的发展规律，必须明白分辨善恶的方式，勤劳常常是好的事情，懒惰常常是坏的事情。

如果因为勤劳而损耗了封装体的健康，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。

如果因为懒惰而败坏了家庭，那么如果有起源和好的原因便是好事，否则便是坏事。

如果以某个愿望去希冀实践，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。

如果某个事情要花费许多的时间，那么如果有所建立的成果便是好事，否则便是坏事。

好的事情通常是珍惜时间、保重身体、勤劳努力。而坏的事情则浪费时机、损耗身体、懒惰放纵。

一个真正的道理是有基础的是本质真实的。

一个虚假的道理是没有基础的是本质虚假的。所以道理是越说越明白的，可是尽量不谈及无法证明和被理解的事情。

而愿望可以立足高远，也要从细微的可以着手改善的地方入手。

第二篇

论比较

事物的各种形状，本来都有相应的好处，可是反过来只追求封装体本身的美好，便不利于灵的存续。但是我们从事某个事情，需要判断好坏，假如没有需要判断的事情，那么好坏的比较是不必要的。

事情的发展势头常常顺应相应的规律，所以能掌握的人容易得到先机，反之容易落后。

但是再好的判断，人也不可能完全掌握，所以对于技巧要抱着平常心去看待。

要谦虚和气，骄傲的人往往难以持久的存活，如果能够看待到真正的道理那么就顺应规律去争取，但是又要善待可能得到的结果。

要打击狂妄的强者，帮扶弱小的人，要自力更生丰衣足食，做事要有始有终有来龙去脉，

对于没有源头和结果的事情要适时的放弃。要有始有终，对于民众的土地、事业的发展和子孙的确立是不可让步的。

第三篇

论诚信

斗争的事情总是难以持久，遭受怀疑的事情便很难继续发展，如果内心不能相信，那么外在的条件也将会失去。

如果领导失信于下属，则命令会难以通行。而下属失信于领导，则事业会难以稳定。

如果一个家庭内部失去了信用，则难以向着好的方向发展。

所以曾子杀猪为了维持家庭的小孩子对于他们的信任。

而商鞅立木取信，使得民众对于**的信任能够维持。

信任就像是多年生长的树木一般，也会因为不能维持而一下子被怀疑和恐惧所焚烧。

之后即使再次建立信任，也不如原来的信任了。

第四篇

定心意

以天下的事情，心意为重要的一点。人的心意，以能够长久保持和延续的为好的心意，以粗暴和短促狭隘的心意为不好的部分。

心意又代表了人的抉择，人们做出的许多选择，都或多或少伴随着自己的心意的不同变化，这个时候的心意，以能够守护正道，带来时势积累的为好的心意，以偏斜的不正道的容易引发时势的逝去的为不好的心意。

心意又是人的一生好坏的根本的判断，比如说最重要的一点，以能够延续子孙后代的能够有所存续的心意为好的心意，以断绝子孙后代的不能够有所存续的为坏的心意。

心意常常变动而引发混乱的人常常会陷入灾祸之中，心意常常安定不变动的人容易遇到好的事情。

主旨记诵简要：

一 ，

存

是以有存，所以有德，存而有正。

不以惠，则无人可善。

不以美，则无人可信。

然过则变，极则化。

所以适中，为中庸之道。

存也，以其有物于化则生，以其有聚于情则延，以其有损于物则尽。

尽，物其不生，则万物衰，天数穷也。

二，

道

道，为其万物所延伸，为其物所通。

而物于彼此，有远近之分，于天赋，有善与不善之证。

然天理有尽，人心无穷。

所以人欲如飞蛾扑火，焚身乃止。

正如飞蛾扑火，焚身乃停息，此所以欲求之无尽也。

无有尽失之货，以无有尽得之机。

金无足赤人无完人。

而天赋于彼此，各有短长，是笔之难数也。

三，

天

天以道，而人以德，一是遵从天意，二是顺应人心，所以称为道德。

夫君子，志气可通天地，而行有所指。

是明其不能乎，非也，是利器于有之分，而不虑于无之获。

有无之辨，存心之道，此道天地可证，乃人心可命。

命于此，是其不分，命于彼，是其有分。

此所以生死存亡之遍。

四，

本

是守言正，然后可称顺名。

是为人心，然后可称天道。

德不离本，本为之生。

德离弃本，本为之灭。

此所以兴亡之或由也。

本，为何谓于物。

本，是万物生长之契机，是事情或由之轨迹，是心境顺逆之变化，是雨雪阴晴之聚散。

人虑于本，如草之于根，是有水之来由，是有心之所限，此所以生长也。

若有所得，从其所损，或有所失，而从其有也。

此本之顺逆也。

夫物善者，人好为之挣，而物恶者，人好为之避。

此所以名之祸由也。

本之为名，不卑不亢。

而有利有弊。

所以正道为明灯，而照于物则燃其心也。

此所以本之为弱，而难以竟强也。

五 　得与失 。

得失相缓，而聚散为即。

此人心所难及也。

夫虑于得者，好为之问。此所以多言也。

而好虑于失者，好为之静，所以无声也。

大善难求，所以其有静也，此静非彼言，此言非必得之由，而其无言更无也。

夫力之于兽，尤名之于人，

是故名贤而有分则生，名劣而无分则败，其众人易贵之名而竞之利也。

物之所居，神也，神之所散，物之无。

神之所生，物之有。

此灵魂之友也。

天焰其上，地成其下。人聚其神，所以人而有灵。

而生之于必有之势，或灭于必无之事。

而灵之或由，以其成于势而缓于无也。

天无不灭之焰，地无不破之事，而人之为灵，亦有聚散祸福之分。

分尽，人之灵灭，分有，人之灵生。

是亦此灵非人心，乃天意所运，非人身，乃气数所生。

所有为天演之物，必有其终时。

时也。物之化也，此化归于天，为天演之精。

而聚精为神，神之为生，生其有时。

时机于有，人之行可为万顺。

时机于无，人之行难为一二。

此所以先至之机也。

人使其物，虑其化生能存。

是其时，人不虑于即，而虑于毕。

虑于有始有终，而绝虎头蛇尾。

此所以为善之时机也，为或不善之根有则为虑于即禁止也

何彼虑之不分也，此所以断绝。

联其有，惜其为。

好其生，不乐货也。

此所以桃李不言下自成蹊。

主旨全文：

一， 存在的真理

首先是要有所作为，然后有所延续，所以有所改变，就是基本的劳动，也是许多对于社会的改造活

动，还有子孙后代的繁衍，这里一样是存在的意义，所以其中就有德行了。在存在之中，有着同样的真

理，对于许多人来说是一样的。

如果没有利益关系，就很难促使一个人的行动，即使是良善的事情，也是有着社会氛围的倡导文明

建设才形成的，如果没有这样的氛围，就很难有好人好事的出现。

如果没有好的前景或是其他的称赞，就很难让人去信仰，各种各样的氛围很容易吸引相信这样的氛

围的人。

然而事情一旦发生到达极点的情况，就容易发生变化，从而倾向于到达另一个反面。

所以我们常常要适当度量着事情得到变化的程度，也就是使用不超过不低下的中庸的程度之间的道

理。

生命存在的道理，是顺应物质的演化而生，因为有所聚集在精神上面而延续生命，因为物质的损坏

而耗尽。

耗尽了物质的本源，生物就会停止生长，变得衰落，这是上天给予生物的寿命开始终了。

二， 道的表象

道，出现在每一个事物之中，又延伸到许多外在的事情。

事物的距离有远近之分，人的能力的天赋有不同的优劣。

上天所能赋予的美好是有限的，而人的欲望是无限的，以无限的欲望去索取有限的美好，自然像

是飞蛾扑火一般自寻死路。

没有完全无用的资源，也没有绝对完美的时机，黄金没有完全的纯度，人没有绝对的完美。

所以每个人的天赋都是有优劣之分，具体的道是一下子难以说明完全的。

三，天的道

上天有运行的道理，而人性有美好的追求，所以按照上天运行的道理，同时顺从人性的真善美，

便是合乎基本的道德。

合乎道德的君子，意志与天地的运行相连，行事有良好合理的计划。

计划是为了限制自身的自由吗？不是的，是因为最锋利的斧头也要砍到合适的位置上才能砍倒一

棵树，所以思考的境地也不能放在不会有收获的地方。

至于如何思考有无收获呢？那么通常也要知晓自己的本心，同时要知道自己在外于天地运行之中

的可能表现，并且不忘初心方得始终。

所以思考到达的位置，是否是不存在个人可能的表现，或者到达另一个位置之后，是否存在个人

可能的表现。

要仔细思考计划的方方面面，比如说有利于生存的地方、可能带来死亡的地方、可能带来延续或

者断绝的地方。

四，德的本质

首要是顾虑言语的正当，其次是顾虑名分的正当。

首要是考虑自己的初衷，其次是顺应天地运行的道理。

德不能离开自己的初衷，内心才会有执行的力量。

德偏离了自己的初衷，内心就会茫然无措失去动力。

所以要考虑事物发展的好坏来龙去脉等来综合考量德的成分。

德的本质是如何表现的呢？

德的本质，表现在万物生长的契机之中，表现在事情发展的路途上，表现在心情在顺境逆境中的

好坏，表现在天气雨雪阴晴的变化之中。

人思考的德的本质，就好像是草的根茎从土壤中汲取水源一样随着经历而自然形成，当人的心开

始首先接触到的想法开始生长直到受到限制，最终变成的那一份样子。

比如人会思考经历中获得的可能好处，而避免那些损失的方向，反过来会思考经历中损失的事情

，而思考可能的改善方向。

所以在顺境逆境中生长的人其看待德的本质也许由于其经历而有所不同。

好的东西人人都想要拥有，坏的东西人人都想要避开，而人的名分也是这样，好的正当的名分容

易受到欢迎，也许不同的名字带来不同的影响。

德的本质由于名字的好坏受到的影响，这是不需要评论的。

因为每个名字都带来好的地方和不好的地方。

正确的德行就像是明亮的灯光一样，点亮了周围的环境，却燃烧了自己的心。

所以事物的本质总是处于不断地衰弱之中，而难以变得更强大。

五，得到和失去的衡量

得到和失去的可能衡量需要一定的判断时间，而事物的汇聚和分散却是顺应天地的运行即时自

行演变的过程。

虽然和谐的交谈不一定使得我们得到事物的正确时机，

可是不和谐的交谈就更难掌握正确时机了。

人的名声，就像是野兽的力气一样，是不可或缺的。

拥有好的名声，就容易收获和得到好的事情，而拥有差的名声，就难以收获也容易失去，所以

大家都宝贵自己的名声来试图获得更好的得到的正确时机。

在身体之中居住着人的灵魂，是人的神识开始的地方，当人的灵魂死去了，人的身体也不能独

立存在。

人的身体和灵魂相互依存。

上天的火焰带来的温度，由大地承载而孕育生灵，人是大地上承载上天温度最稳定的生物，所

以产生了灵魂。

所以要考虑让我们内心温暖的事情，避免那些让我们寒心的事情，但是要顺应情况的发展，避

开可能的危险的环境。

上天没有永恒燃烧的火焰，大地上也自然没有永远成功的事情，所以人的灵魂，也有着生离死

别和风花雪月的不同情感。

而人的灵魂也受到天地运行的影响，心情也受到顺境逆境变动的影响，

所以聚拢了事物或者感应到好的变化使我们的灵魂感动而高兴，当事物的时机正确或者还有更

多行事的效率，反之就更低。

总之，做事做人有始有终为好，不能虎头蛇尾的那样子。

对于不好的事情开始就要杜绝，而靠近好的东西，珍惜拥有的好的东西。珍惜生命，不盲目追

求，也要去勇敢地踏实努力，相信命运会带来好的境遇，也要提升自我价值，相信群众的眼睛是雪亮的就像火焰的光芒总是能够被望见，然后也要去成为点亮的火焰。

首先每个生命有原来的能量，这个能量来自于先天，影响于后天，生和死是一样的，因为存在的物

质本身处于不断的毁灭之中，不停的衰老，不断的散开。

但是事物又有合拢的倾向，当一个事物更多的被类似或者相反的物质吸引排斥的时候，有时候是直

接作用，有时候是间接作用。但是物质之间又彼此影响，所以每个人都来源于整体，划分成为个体。

比如说我们进食食物，不进食就衰弱，事实上我们所进食的食物大多是环境所生产的本身带有环境所赋予的灵气的成分。　　也就是说当我们吃下一颗米饭，就等于收获了这个米饭所依附的植物活着时候气。

当食物加工的越精细，损失的灵气越多，一般来说植物的灵气大于动物的灵气，粗加工的食物的灵气又大于精加工的食物的灵气。

人能从植物的种子获得灵气，能从动物的皮肉血液获得灵气，前者是种子蕴含了植物在活着的时候很大部分的灵气，而且本身是为了延续后代所以其中保存了种子孕育时期所需要的基本的灵气，所以能够被人食用而吸收了其中储备用来发育种子的灵气。

至于果肉的灵气，对于人来说不如种子的灵气，而食草动物能转化吸收植物根茎叶片的灵气，也是依靠循环咀嚼，比如说牛有四个胃，没事就倒出来重复咀嚼，并依靠体内的特性细菌帮助消化。人体内也有细菌，也能帮助消化，只是人只有一个胃，也没有办法倒出来重复咀嚼，功能就较食草动物弱了一些。

所以人不能大体依靠植物的根茎生活，却能大体依靠植物的种子生活，而动物的身体之中也含有天地的灵气，与人相类似，所以人也能消耗动物的皮肉血液吸收其中保存的灵气作为生命的来源，但是动物一旦遇见有自己生病死亡或者是放置很久了导致腐烂变质的尸体的时候，通常里面的灵气已经逃逸，不能肯定食用后灵气的吸收。人体是一个小宇宙，进食是为了取得天地的灵气。同时人每时每刻都需要呼吸，我们呼吸是为了获得空气中存在的灵气，当天地的灵气充足的时候，人们仅仅依靠呼吸就能够存活，当地球衰老了，或者是岁月流逝了这么久，空气中的灵气稀少了，人们就需要和其他动物植物彼此杀害，来争夺残存的灵气。

所以当我们食用了某种食物，就相应的获得了这种食物存在时候对于环境的一种灵气的吸收和储存。比如说我们所吃的植物种子，就蕴含了种子主体植物生长时候所吸收的灵气。所以吃了这些植物种子就相应的等于获得了植物存在的一种灵气类型的延续，于是取得了这个植物曾经与天地灵气的储存方式，而食用有毒有害的食物，也就是人体不能适应的灵气类型的储存方式被人体吸收的时候，则会反过来减弱人体内和天地原本相互适应的灵气的类型，从而衰弱或者杀死人本身。

这个有毒的食物呢？比如说十分精细的多次加工的食物，本身可能没有很大毒性，但是由于里面基本没有灵气的储存了或者含量很少，所以人吃了没有多少益处，却白白消耗消化的灵气，算是得不偿失的微型毒物。

这一类有很多好吃的东西，比如炸、烤的肉，这类粗暴的加工方式容易造成动植物尸体组织里的灵气大部分逃逸，比如依靠腐烂的材料的再次加工，这一类有酒类、腐

竹、豆腐之类的，酒类的灵气类型主要是腐烂的性质，人本身不是食腐生物，自然永远不会适应酒精，有谁可以测试一下食腐生物会不会醉酒？比如说基本没有主体添加了各种杂质的饮料、糖果以及各种人造食物如方便面等，这样的食品危害主要是灵气类型比较混杂而且稀少，还有各种各样的添加剂防腐剂色素等，可是豆腐可以解酒，米粉好像也可以，平常也不好买到山楂只好买山楂制品，还是尽量不要饮酒。

酒类应该是微型毒物中最具备毒性的了，以酒类为例，当我们喝下了酒，就等于取得了这个酒酿造时候的腐烂的本质被微生物吞噬排泄之中的一个环境的灵气类型，在这个环境之中，天地的灵气类型之中，

这些东西算是基本偏离了植物最初产生的能够被人容易吸收的灵气类型，没有多少对人有益的灵气，却要消耗大量的人体灵气来

吸收，因为人不是食腐生物不能吸收酒里面已经成为腐烂性质的灵气类型，所以人喝了酒之后，身体的灵气会由于入不敷出的消化活动而损失，大量饮酒则可立即死亡，少量饮酒则积少成多慢慢毒死，有酒需要搭配大量豆制品如豆腐等模拟腐烂的灵气环境使得它们相互平衡减少危害。

至于更严重的毒物，比如说毒品的产生植物，就以罂粟花为例，罂粟花对于人为什么有毒呢？因为

它生长的环境很奇怪：既不能下雨多，土地又要潮湿，太阳光要充足，但是又不能干燥。土壤养分充足

又酸性少， 这个天气条件的灵气类型与大多数人所经历的天气状况不一样，所以当人体食用接触了罂粟花的

产品之后取得了这种环境的灵气类型，然后就会由于不能适应这种灵气类型而产生疾病，身体的灵气储存逐渐的衰弱减少

。之后可能由于周围正常的环境的灵气类型食物不能造成这样子的联系的环境的吸引力，反而渴求吸收更多，于是越发衰弱，越发渴求，也可能是体内保有过去久远人类的记忆，那时候的天气类型和这样的灵气类型差距不大，所以那时候的人类能够消化吸收这样的作物的灵气，而现在的地球环境变化，使得现在的人已经不能适应这样的灵气类型，却依然怀念这样的食物？这也是一种可能有的猜想。

又比如古柯 ，本身是一种有毒植物，也是可口可乐的重要配方。少量咀嚼古柯叶子可以提神兴奋，

大量使用主要是现代采用提取的办法聚集了更多的浓度，于是就成为毒品了。可口可乐引领的现代饮料

风潮，本质就是以有毒的古柯作为先锋，而古柯的生长环境并不奇怪：是气候温暖潮湿的地方。所以人

极少咀嚼古柯叶子，就等于少量的取得了温暖潮湿的地方的灵气类型，当人大量的使用了古柯的提取物之后

，就等于长时间呆在一个密不透风的温暖潮湿的地方，所以会生病，会衰弱。

又比如**，则和古柯 相反，是比较干旱的气候环境，但是又不能有太多的水，但是土壤本身又不

能太干。所以当人使用了**之后，取得了这个干旱的环境的灵气类型，于是就会和本身所处的环境自身已经适应了的灵气类型冲

突，逐渐的衰弱。因为现在大多数人也不能吸收一个很干旱的环境的灵气类型。

至于人的主食的植物，其生长环境和人本身的气候条件没有多少差别或者差别较小，所以人能从中取得的灵气类型基本能够适应。一般在哪个地方就吃当地方圆百里的东西为好，这样取得的灵气就又接近当

地环境，现代人喜欢吃很远的地方的植物，这样的植物如果气候条件差异于当地，吃了反而对身体不好，因为身体又要消耗更多灵气来适应并不相同的灵气类型。

还有转基因之类肯定是不好的，因为转基因本身虫子是不吃的，说明对于虫子而言转基因的植物不能提供基本的天地灵气的能量的来源需求，对于连虫子都不能适应的植物的灵气类型，难道人反而能食用吗？这是

不可能的。更有一点，人所食用的植物，是延续了这种植物在环境之中的一种灵气类型，所以人吃了不产子或者弱子的植物之后，本身也必定延续了这种不产子或者弱子的可能倾向的灵气。

所以无子西瓜之类的最好不吃。

一个人活着的时候，内心的神识其实来源于所产生的时候那个环境的天地灵气的汇合，所以一个不适合人类居住的恶劣环境，通常也很难产生优秀的人才，而产生了一个优秀人才的地方，往往很长时间内都不

会出现人才了。因为一个人才越是优秀，消耗了出生的地方的天地的灵气的总数就越多了，于是就减少了后来人的能量。

而无数个小小的人的相识、联系、喜欢、厌恶，其实都是大环境的土地的所处的天地的灵气之中的变动所引导的。所以汇合起来，整个人类的社会也因为地球本身的自然环境的灵气变化而变化。

当天气的整体气温越高的时候，通常来说灵气的总数就比较充裕，动植物生长也呈现良好的情况，整个人类社会就倾向于和平、倾向于统一和整合，当天气的整体气温越低的时候，情况则相反，于是整个人类的社会就由于灵气总数的缺乏而导致的动植物减产而产生不安和动荡，进一步倾向于发动战争来争夺灵气，倾向于分离和叛变。

而两个人的生育，也能从中看出来，因为人本身带有所处土地的天地灵气的类型，所以距离越近的人，甚至相同血缘的人，很可能就是同一块天地的灵气类型，所以彼此之间难以产生灵气之间的阴阳融合，反而因为相似的灵气类型而争夺冲突，互相结合反而引发疾病、争端、痛苦。

相距不同的物种呢？因为本身的对于天地联系的吸收的方式的不同，导致了灵气类型本身不可能汇合，所以很难生育后代，一些极其相近的物种倒是可以相互生育，只是会彼此冲突，或者强化一些，或者弱化一些，或者最终断绝。

所以当一个人越是成功的时候，其本身的出生时期带有的灵气和后来于其生长环境的所融合吸收的灵气的灵气类型的组合更对应当前的环境的整体灵气类型发展所运行到达的位置。一个人的成就基本可以预期，因为就是其出生的灵气类型在后来当地的环境整体灵气类型的变化之中，加上后来自己各方面更多吸收和受到影响的灵气类型的最终组合式与当前大环境的灵气类型的对应关系程度，而两个人的情感也基本可以预期，当两个人所处的出生的灵气类型本身不能协调产生阴阳的对应融合关系，便很难产生后代或者其他延续性质的可能平衡，而本身出生的灵气类型可能协调的两人，又可能因为出生地的两地环境的变化的整体灵气的波动而受到影响，甚至可能因为居住的地方的灵气变化而受到影响，所以说两个人的情感协调乃是各方面平衡的结果。

一个人存在的时候，每时每刻都会取得和天地的灵气，通过呼吸和食物。

我们食用了这一种食物，就慢慢组成了我们自身，如果我们不能适应食物本身所制造的环境，不能适应食物本身所长期处于的气候条件和最终死亡的方式和烹调方法，那么我们就会生病。

越难以适应的食物，就越容易让人生病。

知识本身不能是人所发明出来的，因为人的个体只是一种表象。

一个知识在出现在脑海之中之前，是早已存在的能表现出来这一个联系。能联想到的事情，是本来

就有的，而后来只是回忆起来了。

这也是说知识的总量是固定的，而人的个体的回忆变化的。

每个人都活在某一些天地的灵气类型的组合式之中。从先天的天地的灵气的赋予之中获得能量，获得可能回忆起来的知识，或者说大部分人必须找到老师教导，可是知识总是越传越少的，总是必须有一些回忆起知识的人，从后天的环境的灵气变动之中争夺可能获得的天地的灵气，又从食物本身取得所赋予保存的天地灵气，从呼吸系统不断获得保存空气中的灵气。

争夺可能是导致产生我们所联系的灵气环境中的不和谐因子。人可能一直处于一些争夺之中，争夺食物保存的灵气、争夺自身所处环境当地的更好的灵气、争夺出生时候所赋予的灵气，而大部分的大环境的灵气的变动，大部分人们既不能看清，也无力改变。灵气的重要性，是从大到小，也就是说如果从大的方面的看，这件事情的灵气类型是重要的，那么一般就是重要的。很难能从没有的大的方面的灵气得出小的灵气，但是得到大的灵气也不一定得到小的灵气了。

如果吃了很吵闹的动物的肉，自己又不吵闹，如果吃了很安静的动物的肉，自己又不安静，如果常常吃马，自己又从来不跑步，如果常常吃兔子，自己又从来不进行跳跃，如果常常吃鸡的人不早睡早起，那么就会产生灵气的不适应的因素，就会累积成为毒素。

总之，人从食物中取得了后天一种灵气的类型，这一方面使得人延续了自己的个体的生命，另一个方面人体常常由于不能适应灵气类型带来毒性累积就生病。

要保持一个健康的身体，从源头上说，首先要从出生的时候，从先天的天地的灵气总数的所赋予的灵气之中获得健康的灵气，其次是从后来的环境中获得的健康的灵气类型，最后还得避免由于不适应的所食用的动植物的灵气类型而积累毒素生病。

知识的回忆来源于天地的灵气的汇合，其中，先辈的能力越高的，由于消耗了同一小块的天地灵气的储存的灵气总数，后辈越靠近的人拥有相同的类型的能力的可能倾向就越低。

比如说一个围棋大师是九段，那么子代就只可能是六段，孙辈可能就只可能是三段的水平了。

所以要有真心诚意，拿出端庄的态度，也要在有客观的有效回应的地方。

事物从开始的时候就确立了方向，从四个角度出现了位置的中心。

：

宇宙有四方，一变为阴阳。

执一为循环，成势而无尽。

时去势渐衰，成形又延时。

有形亦难生，新势又去形。

又历艰难时，艰难中度过。

克难又有为，又过两顺境。

顺境才渐亡，欲为终至败。

宇宙呢，一开始有四个方向，然后发现变化。后来就划分成为阴阳两半。

然后在阴阳两半之中，其中的一半成为主体，就开始进行生长循环。在生长之中，这一半开始慢慢

成形，然后就乘势，最后就顺着势头成就了主体。

这个良好的发展的势头从开始的时候仿佛是无穷无尽的。因为这个时候的发展顺应时代的潮流所以

发展得较好，而后来呢，由于时间的流逝，情形也发生了变化。

所以随着时间发生变化，所以环境也发生了变化。后来成形的基础就慢慢薄弱化，于是就慢慢的衰

弱。这个衰弱的倾向之中，慢慢从强盛的状态的主体，退化成为成形的中间形态的主体。

而现在的衰退之中，由于衰退之中损失了一部分精华的能量，所以在退化到成形阶段的时候，一部

分剩下的精华的能量开始努力维持成形的状态，在这个努力维持的过程之中，这个努力带来了主体的延

续，于是这个主体的存在又增加了一些时间。

而这个时候，努力维持的精华能量在维持之中也慢慢的损失。于是这个勉强成形的状态也慢慢地难

以维持。

于是这个主体的状态从成形再次退回更初始的状态，从此难以维持基本的成形的状态。在失去了基

本的成形的状态的维持之后，主体的能量难以在循环之中再次生长，并且陷入了持续的衰退之中，自身

的精华能量进一步损失。

在主体的能量进一步损失的过程中，由于持续的衰退的过程，使得各方面有机可乘，于是新的主体

开始缓慢的成长，在成长的过程之中又进一步损失了原来主体的能量。

使得这个主体的能量形态难以回到成形的样子，并且更加的衰弱。之后这个主体的能量陷入了衰弱

的状态，之后就开始危机阶段。

由于处于危机的状态之中，所以各方面的危险开始出现，而在艰难之中，由于原先的主体的能量没

有耗尽。所以在危险之中，这个困难还是勉强被克服了，原先的主体又延续了一段时间。

由于在克服困难的过程中，原先的主体剩余的精华能量进一步的展现出来，所以又进一步在主体衰

弱的状态之中得到一定的发展，从而开始度过两个基本的顺利的过程。

在这两个基本的顺利的过程之中，剩余的精华的能量进一步的损失，于是这两个顺境的过程之中，

慢慢地出现了一些困难，这些困难本来勉强在剩余的精华能量之中能勉强的维持，可是在顺境之中这些

精华能量的损失导致了这些困难难以被克服。

于是困难在主体彻底衰退的最终阶段不断出现，最终出现难以克服的过程。导致最终的主体无法再

开展任何的活动，最终陷入死亡失败之中。

男子的基本锻炼方法，当然不能跟传统武术或者其他专业的锻炼方法做比较，只是稍微均衡方便一些。

男子的锻炼方法如下：

一，以俯卧撑的姿势，爽手手掌相距十厘米。手臂小臂和大臂的夹角为一百二十度。接着静止不动，以此支撑，身体以及腿部笔直，而脚尖接触地面作为支撑，双手接触地面作为支撑。此时以上下牙咬合松开为一个计数，一开始坚持六十个计数，之后每个月增加二十个计数，直至三百个计数。到达三百个计数之后，姿势整体不变，计数方式不变，计数程度暂时不变，也就是三百个计数，这时候，每个月逐渐减少支撑的手指，直至剩下中指支撑为止。具体来说，到达三百个计数之后，下一个月就变成了以

五个手指而不是手掌为支撑，以此数三百个计数。之后下下一个月减少一个手指，变成四个手指支撑数

三百个计数，之后以此类推，再过三个月就最终剩下双手两个中指支撑，以此数三百个计数，之后程度

如果想提升可以自行估计提升计数。

二，以手掌为弓形，简单来说，就是鸡爪子的形状，或者说勺子。然后弯曲两者勺子形状的手掌，

注意并拢五个手指，并且中指凸出来在最前面。这时候以此手型不变，双手轮流向前挥舞，其中每从上

而下挥舞六次，就换成从下而上挥舞四次。一般而言，每次总计挥舞一百二十次当然想要增加也可以，

不过重要的是持之以恒能坚持的次数。挥舞的范围尽可能长，速度尽可能快，注意手不要打到自己，以

及尽量使得双手挥舞的方向为一条直线。如果此模式转变到实战的话，估计攻击的重点是眼睛、脖子以

及下体。

三，以一根至少七十厘米长的钢管，没有自己找。首先双腿分立，以高尔夫球的姿势挥舞，从身体

一侧向下挥舞，双手持，扬起到身体另一侧结束，以此重复十二次。

四，以一根至少七十厘米的钢管，单手握持，分别向身体两侧呈现八字形来回挥舞。注意不要砸到

自己，然后重点是要不断地扭动钢管，以手腕不断转动为好，这个没有次数限制，爱挥舞多久个人判断

。双手轮流单手握持挥舞。

五，找到一个没有尖锐角的弧形支撑物，没有自己找，找到一个长度不低于七十厘米的钢管，要求

至少能支撑个人的体重而不弯曲。然后双手握持钢管的两端，蹲下，把钢管放在弧形支撑物的上面，从

上而下滑动，同时自身以手上的钢管在支撑物上的滑动为支撑点，同时先把头放到弧形支撑物上面，再

顺势转动身体，其实就是以钢管和头为支撑点在弧形物体上滚了一圈，之后会摔到地上，要求尽快爬起

。如果能以此领悟摔而不倒的方法，那便很好了，如果不能，以此锻炼摔倒之后尽快爬起的时间，每天

至少翻三圈，多了看个人意愿。

六，找到一个重量不低于五公斤，如果更重的话看个人意愿能力，并以容易握持为好。以此重物握

持在手上，单手握持，并作以下动作：首先向前与肩部同高挥拳，注意是在握持重物的同时做这些动作

，挥拳的次数为十二次，如果增加看个人能力意愿，以能每天坚持为好，接着单手握持重物，在挥拳完

毕之后做扩胸运动，把重物举起至胸中高度，并以所持手的身体一侧为运动方向而延伸做扩胸运动，一

共十二次。扩胸完毕之后，是握持重物，首先垂下到身体一侧，接着分别向前方从下而上举起十二次到

达肩部高大，再向后方从下而上举起十二次到达肩部高度。当一只手的握持动作全部做完，才换另一只

手做完相同动作。一只手在完成全套握持动作的时候不换手也不放下重物。

七，需求一个可以扶住的支撑体，该支撑体周围必须有足够的空间，以提供腿部提起的最大运动空

间。首先站立在支撑点周围，双手扶住支撑点。并以一侧的腿站立同时作为支撑点，另一侧的腿部提起

，并尽量提高到最大限度。首先运动一侧的腿部，向前尽量提起十二次，再向身体一侧尽量提起十二次

，再向身体后方尽量提起十二次。一侧的腿部完成所有动作之后作为支撑腿，换另一侧的腿提起完成动

作。

八，双脚分立与肩部同宽，同时双手交叉掌心向下，这时候腿部整体尽量保持笔直，弯曲腰部，俯

下上身，以此双手掌心尽量贴近地面，以此弯曲二十二次，当然个人意愿以及能坚持的可以提供次数。

九，双脚并拢，双腿尽量笔直，弯曲腰部，上身俯下，同时双手扶住大腿两侧，向下滑动，以双手

能摸到脚跟，头部贴近脚面为好，如果不能，则尽量靠近这个程度，重复三次以上或者看个人意愿能力

。

十，需求一块盾牌，或者其他能联想为盾牌的东西，其重量形状倒数没什么要求，需求一根尖木板

，要求握持的地方粗，头的地方尖，好幻想是一把利剑。双手分别握持联想为盾牌的物体和联想为利剑

的木板，随意在身周围挥舞，同时进行逆时针的圆圈走动，走动的同时，挥舞的同时，不断进行踢腿的

动作，可以向前、向身体一侧，或者向后踢腿，踢腿的高度随意，只是要保持平衡不要摔倒，也不要踢

到自己的尖木板和模拟盾牌。挥舞的方式也随意了，可以假想与敌人作战等场景进行挥舞。

十一，需求一根前段重，后端轻的木板，可以在普通木棒的头上绑定一个木块来完成，另外需求一

根打满了钉子的木板，要求钉子可以划伤皮肤，如果接触的话。这时候，双手分别握持前重后轻的木板

和打满钉子的木棒，同时一边呈现逆时针走动，一边进行挥舞，同时不断进行踢腿动作，要求挥舞的时

候不要伤到自己，踢腿的时候不要踢到木块和钉子，也不要 摔倒，也可以假装和敌人在进行战斗而挥舞

。

十二，需求一个圆球，也许想瑜伽球那样的就好了，然后放置三个障碍物，以及一个球门，做基本

的带球绕过障碍物并射门的动作就好了，要求完成时间尽可能短，可以小跑。

十三，需求两根竹竿，要求是细小的竹竿和中等的竹竿。至少在一米以上，双手分别握持竹竿，并

且做逆时针方式做东，同时挥舞竹竿，同时进行踢腿动作。

十四，需求一个粗大的竹竿，要求至少在一米六七以上，直径在七厘米以上，以单手握持竹竿的尾

部，站立或者为马步弓步的姿势，举起竹竿，并向前刺去，之后收回，同时以顺时针方向挥动竹竿转圈

，之后再刺出，收回，转圈，至少完成一次，看个人意愿能力而增加，之后换另一只手单手握持尾部，

完成以上动作。

十五，需求一根软的绳子，要求能在蹲着的状态下刚好或者差不多能绕着身体以跳绳动作翻动的长

度为好，接着双手拉着绳子，蹲着，以逆时针鸭子走路的步伐前进转圈，同时挥动绳子，一边前进一边

蹲着跳绳。

以上一套，便是为男子设计的运动方案，需求的器材也不昂贵，而且需求的时间也不长，只要能坚

持，对身体有一点好处。

另外，增加无场地时候的锻炼，需要的器材，是一个与肩部同宽的钢管。

一，两手抓起钢管，水平方向，手背朝上，向身体两侧拉开。持续三十个牙齿上下咬合次数。

二，两手抓起钢管，水平方向，手背朝上，向身体中央挤压。持续三十个牙齿上下咬合次数。

三，两手抓起钢管，呈现竖直方向，向身体两侧拉开。持续三十个牙齿上下咬合次数。先右手在上数三十，再左手在上数三十。

四，两手抓起钢管，呈现竖直方向，向身体中央挤压。持续三十个牙齿上下咬合次数。先右手在上数三十，在左手在上数三十。

五，两手抓起钢管，水平方向，以右手向前转动，左手向后转动，手背朝上。持续三十个牙齿上下咬合次数。再以右手向后，左手向前数三十。再以手背朝下，分别以左右手向前各数两个三十。

以普通话谐音的一份祈祷词。

“

hgre　an he　gheh　ma e　hr

h　e mi

第一部分:哈歌瑞忒尼 / 安 /呵 /够斯特 /鹅/ 呵/

（大意:远古的神，祝福平安，玄鸟降临。）

第二部分:嘛 / 鹅 /红丝忒捏 / 底底锁 /哦/

（大意:玄鸟赐福，正事稳当，心思缜密。）

第三部分:呵/鹅/迷

（大意:赞美玄鸟，如天鹅一般优美）

hgre　bie he　gheh　mi hong e　hr　h　e

”

第四部分:哈歌瑞忒尼/笔鹅/呵/够斯特/鹅/呵

（大意:远古的神，记载玄鸟，子孙绵延。）

第五部分:迷/红/鹅/红丝忒捏/呵/鹅

（大意:优美的身躯健康如天鹅，正事稳当，赞美玄鸟）

”

arthur一边翻看着这本手册，一边默默地流泪，紫兔也走了过来，给arthur擦拭了泪水。只见他一声不吭地看完了这本手册。最后还看到了众人的落款。他按着书中的方法捏手印召唤四海瓶的能量。突然数道光芒浮现，包裹了众人。接着他们被光芒托起，穿过了一个像是茫茫大海的地方。arthur他们又穿过了大海，出现在外面。（未完待续）