正在江三乔正与这十人对战时，另十个人在车顶上，发现阎罗王，十人开始向阎罗王进攻，阎罗王为了隐藏自己的身份，用一套攻守灵活的“峨嵋通臂拳”.
武术拳法的一种，始为道姑所创，为出家女子的一种防身拳术，原称“蛾眉拳”后谐音“峨眉”。该拳技击性强，不先发手击人，以后发制人为根本法。主要步型有虚步、长山步（错步），主要步法有蛇型步（之宇步）、箭步（换跳步）、兔子步、梭步、两并步等。身法的要求有吞、吐、浮、沉、腾闪、钻等变化。发劲时要以身带臂。击法突出关、点、盘、提四法。特点是动作小、变化大，借力使力，以巧打人。攻防时多以一臂液压来拳之后，顺势前钻借力反击。进攻时讲究探、随、逼、骗、顶、闪。让、打八字法则。
峨眉拳系是指以峨眉山为中心的四川拳系，它是在中国南方地区仅次于南拳第二大拳系。
峨眉山雄跨于四川中部，北瞰邛崃，南邻小相、大凉众山，东有岷江，西有大渡河，雄浑高峻，绵亘百里，尽得巴山蜀水之灵气。其主峰高达3099米，远在武当，嵩山之上，原来为游览胜地。
巴渝拳法编辑
拳法特点
武术拳法的一种，始为道姑所创，为出家女子的一种防身拳术，原称“蛾眉拳”后谐音“峨眉”。该拳技击性强，不先发手击人，以后发制人为根本法。主要步型有虚步、长山步（错步），主要步法有蛇型步（之宇步）、箭步（换跳步）、兔子步、梭步、两并步等。身法的要求有吞、吐、浮、沉、腾闪、钻等变化。发劲时要以身带臂。击法突出关、点、盘、提四法。特点是动作小、变化大，借力使力，以巧打人。攻防时多以一臂液压来拳之后，顺势前钻借力反击。进攻时讲究探、随、逼、骗、顶、闪。让、打八字法则。
武当、南拳、形意、太极、八卦者大拳系也都有拳路传人四川，有的已经衍化为峨眉拳系的一部分。
峨眉拳系
指以峨眉山为中心的四川拳系，它是在中国南方地区仅次于南拳第二大拳系。
峨眉山雄跨于四川中部，北瞰邛崃，南邻小相、大凉众山，东有岷江，西有大渡河，雄浑高峻，绵亘百里，尽得巴山蜀水之灵气。其主峰高达3099米，远在武当，嵩山之上，原来为游览胜地。
峨眉山是中国佛教的四大名山之一，相传是普贤菩萨的道场，山上寺观众多，有不少名刹。
据说峨眉山上的和尚道士很早就有练武的传统，但史料很少记载。明代中期，抗倭名将唐顺之写了一首《峨眉道人拳歌》，生动描写了峨眉拳法的快速灵巧。唐顺之本是武林高手，曾向戚继光传授过枪法。他以行家眼光看拳，其描写自然不同于一般文人的夸诞之笔。由此可见，当时的峨眉拳法已相当成熟，在少林拳法之外自成一格。
大概在唐顺之推许峨眉拳法的同时，峨眉的器械水平也正在悄然完成着质的飞跃，其标志着峨眉枪法名扬天下。峨眉枪法为峨眉山普恩禅师所传，至明末时已传四代，少林僧洪记也曾学得这一枪法。生活在明末清初的吴殳是普恩禅师的第四代传人。吴殳是一代武林高手，尤精枪法。他曾汇集各种枪法五百余种，推峨眉枪法为第一。明代中期，峨眉的枪法，福建泉州的棍法和剑术，都曾独步天下，其水平远在嵩山少林寺之上，而且后来都曾对少**术的发展产生促进作用。同样地，少林拳法对峨眉拳系的最终形成也产生过重大影响。
本土拳术
峨眉拳系中也包括一部分土生土长的拳种。像余门拳就是东乡县（今宣汉县）余氏家族的祖传拳术，到清乾隆中期始传外姓。白眉拳相传为峨眉山白眉道人所授。化门拳相传为峨眉山修德禅师所传。峨眉拳系中还有一些罕见的象形拳，像慧门拳中有蛤蟆拳、蝴蝶拳各一路。余家拳中有一路“攀花拳”，动作模仿蜂蝶飞舞花丛之态，轻盈灵巧，多纵跳闪躲，讲究沾手连发。峨眉拳系中还有一套黄鳝拳，为安岳陈氏家传拳术。
四个大类
峨嵋拳系已知有200多个拳路，可归纳为峨嵋高桩拳、峨嵋矮桩拳、峨嵋客架拳、峨嵋法象拳四大类。
第一类：峨嵋高桩拳
这类拳术，拳架高，步势活，击法严密，手法丰富，拳脚敏捷，掌指并用。主要技法有盘、破、标、铲、腾、挪、闪、撞、吞、浮、沉等，讲究“功法一体，以气催力，内外兼修，动静结合”。突出地使用“五峰”（即头峰、肩峰、臀峰、肘峰和膝峰），“六肘”（砸肘、顶肘、撞肘、盘肘、压肘和架肘）各种击法，具有“一撒通身皆是手”的特点。在散手较技时，强调“偏（侧）身而进”，“疾进速退”、“擒拿封闭、挨肩挤靠、封裆锁脚”，要求“软迎柔化、闪躲圆滑”、“远打近抓挫肩撞”以及“强打蜻蜓点水，弱打猛虎扑食，逢强智取，遇弱活拿”等战术，忌讳硬拼死斗，力求快打、远打。故有“高桩长手”之说。
峨嵋高桩拳的主要拳术有：拗桩连环、惊捶、峨嵋八法、七步云脚、黄林小手、绿林短打、惊拳、峨嵋六合拳法、红扣六肘、单凤拳、双凤拳、抖桩、点斗、宰、撬手桩、盘破、正桩、扣桩、六合云手、白眉拳、虎掌八步、蹬桩、四平、捆手峨嵋金刚捶、绿林七捶、游擒、金锁手、七花、八阴、阴火、番车、火焰烧山、工字连成、吊桩、自然拳、白兰童子下山、窜子手、峨嵋六肘、南拷捶、车转捶、子午掌、猛虎觅食等等。
第二类：峨嵋矮桩拳
矮桩拳，拳架低矮，拳势小巧，步势沉稳，拳平短快，掌指变用，肘膝交加，腿法低猛，攻防结合，单边防护，是一种“拳不及身指及穴”的特别拳术。这类拳术以缠、提、搂、抱、抽、撞、扣、戳、拦、挂、砸等技法为主。散手技击时，常以云手扰乱对方视线，乘隙而攻之，故有“不画圆，不成拳，敌人手来无法拦”之说。矮桩拳十分讲究“慢拉架子快打拳，刚柔缓爆急为先”，架势低，步绕行，短手短腿快打人。要求出拳要钻，出掌要番，身法运用熟。团、裹、抱、吞、吐、浮、沉、软、绵，大小交错变化，专攻对方下三路。因此，矮桩拳术具有闪、展、伏、缩、圆、滑、奇巧等特点，其风格别树一帜。
峨嵋矮桩拳术的主要拳路有：平桩、峨嵋剑手、飞手、缠腿、缠桩、肘桩、偏桩、花剑桩、蹬笼桩、宛掌、银门、夹马、侠拳、溜丝、金刚拳、问津、缠丝手、滚桩、总桩、八门、六连、猫儿、二路、八角、梅花肘、六角桩、小地盘、十八难、半桩、遁龙桩、小连桩、松身十二手、跌桩、练步拳、十二手滥缠丝、地功拳、拐子、探花、五官、霸王捶、七星捶、得胜捶、四水归池、十字红拳连拳、羊马提桩、九步捶、新分对、老分对、游塘等等。
第三类：峨嵋客架拳
峨嵋客架拳是外来的关西拳、关东拳、少林拳、江西拳、湖北拳、湖南拳、福建拳、广东拳等各路家拳长期流传在四川，被民间改造后而形成的鱼门、苏门、罗门、陈门以及僧门、岳门、赵门、杜门、洪门、化门、字门、会门等拳派。这类拳术，既保留了原来拳路的主要特点，又具有四川地方拳术风格，且与原来拳路有一定区别。
峨嵋客架拳，动作明快，刚中寓柔，动中有静，快慢相兼，拳架清晰，姿态比较舒展，优美。既具有外家拳法技击精华，又具有内家拳法之功力。经过百年改革、发展和提高，已与全国各地流行的少林拳、查拳、洪拳、华拳、弹腿以及太极拳、形意拳、八卦拳、通臂拳等拳术大不相同。峨嵋客架拳已经成了四川地方拳的总称。其共同特点是：手法细密，架势开展，腿柔而刚，劲发烈快，讲究手法的盘、拔、砍、宰、穿、绕、撩、挂的纵横变化，一法多变，一掌多用，步法灵活，窜蹦跳跃、腾挪闪展、起伏转折都体现出轻、快、稳、准、美等特色。尤其注重手、眼、身、法、步、精神、气力、功的修炼，强调身体的俯仰屈伸，拧旋折叠，柔中寓刚，自然和顺。
峨嵋客架拳有百余路。其中主要拳路有：洪门手、大洪拳、小洪拳、二路红拳、太祖红拳、燕青红拳、八大擒拿功；十八手、无字手、雪花盖顶、移步双控、一马见霸王、十八摩桥功、五虎下西川、大十字、小十字、燕青拳；大连城、小连城、黑子连成、斗方连成、飘带连成、连成番桩、大连环、小连环、背腿连环、连环一字掌、十二连掌、横步连环掌、拗桩连掌、连八腿；赵门一字、二堂、三心、四门、五虎、六合、七星、八宿、九门捶、十字拳；峨嵋岳家拳、岳拳、岳氏连拳、岳氏短打、追风、过风、躲风、夺风、出门烈马；过五关、四马投唐、小功力拳、判官脱靴、简步十字捶、奇门拳、黑虎拳、青龙拳、盘龙拳、乌龙拳、大八仙、太平拳、神拳、花打四门、鸳鸯步、一路旭拳、拦马拳、鹿通、歇战、天罡拳、毒蛇吐信、百练拳、万拳归宗、佘门一字捶、过江拳、各部八联拳、五虎单边、封侯挂印、三门桩、祥花拳；贴身靠、三十六闭手、制化十三法、解铃、扣绳、猛虎出林；八卦南拳、梅花拳、前梅花、后梅花、一字梅花、二字梅花、单鞭拳、血溅拳、花棍拳、武松手、十八罗汉拳、双刀手、连臂捶、形工拳、四门头部、小神拳、二十八宿会昆阳、单凤朝阳、地躺拳、满架葡萄、南山撤拗、六合八法、十二软手等等。
第四类：峨嵋法象拳
法者技击方法也，象者形态也。峨嵋法象拳是取形练击，法寓形中，形神兼备，法象一统的象形拳术。这类拳术的共同特点是：动作生动奇巧，形态惟妙惟肖，拳艺妙趣横生，劲发柔快，风格殊异。
峨嵋法象拳术的主要拳路有：蟹拳、鹰鹤拳、虎掌拳、长鹰拳、子拳、鸭形拳、鹰醉拳、白猿二十式、龙形拳、蛇形拳、醉拳、罗汉拳、猫儿拳、鹞子拳、猴拳、虎豹拳、燕形拳等。
峨嵋法象拳，不尽同全国各地流行的猴拳，即以摸仿猴子的生活动作而少击法的猴形拳，醉拳即以醉形醉态为主，而少武林技击法的醉酒拳，也不尽同于少林龙、虎、蛇、鹤、豹等拳路。以蛇形拳为例：少林蛇拳主要形态、体柔、掌快、步活、身灵、姿态宛如一青蛇斗雀。而峨嵋蛇形拳，则外练手眼身，内练意气心。从动作方面则表现出手画圆，步绕环，身要擅，揉腰幌肩击法全，冲拳、插拳、戳指、踢腿、点腿、蹬腿、扫腿等无不在运动中击发，故其变化藏于形变之中，风味甚浓。
峨嵋拳是中华武术的一大技术流派，源远流长，是当代武术亟待发掘的重要宝库。为着继承峨嵋派武术遗产，应大力进行挖掘、整理，理出峨嵋派武术的拳理、技法、功法、渊源和形成等的系统来。
文化内涵
据统计，四川省内共有67个拳种，流传1652种拳械套路，另有276种功法。在这67种拳种中，属于四川本地的拳有28个，占总数的41.79%。明显属于少林拳系的拳种有27个，占总数的40.30%。另外12个拳种属于其他拳系。
四川是西南经济文化大省，历来具有胸襟开阔、兼容性强、求新求变的特点。巴蜀文化是中国最富于包容性的地域文化之一。它既不像中原文化那样，具有顽强的民族主导意识，以致为自尊和历史因袭所累；又不像岭南文化那样，带有鲜明的临海地域色彩，表现出强烈的功利趋向和物欲追求，以致偶尔失落了自我；也不像吴越文化那样，浸润着历史的自豪感，在轻松与小巧之中沉醉于那悠远的神韵，以致很难显示出大度，而是襟胸阔大，兼收并蓄，在广泛汲取外来文化的基础上，熔铸出饱含巴蜀情调的地域文化来。
峨眉拳系正是巴蜀文化的一个缩影。
武术源流编辑
吴信良在《峨眉武术纵横谈》介绍，峨眉山经历了神仙文化，道文化，佛文化各领风骚自数千年的历史变迁，在客观上为峨眉武术融神仙文化、道佛文化于一体奠定了无可非议的理论基础，形成了与少林禅佛武术、武当道家武术有着明显区别的鲜明特色。
奠基于神巫
“蜀国多仙山，峨眉邈难匹” （唐.李白）先秦以来，峨眉山就被人们视为仙道之地，据《魏书、释老志》载：“轩辕皇帝问道于峨眉山”，向谁问什麽道？《抱扑子》十八卷（地真）中云：“到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？”。原来是求长生之道。《三洞珠囊.相好品》还想像出“皇人身长九尺。玄毛被体，发才长数寸，居峨眉北绝岩之下。”又山上有伏羲、女娲、鬼谷诸洞…
天真皇人、伏羲、女娲、鬼谷子等都是当时人们心目中的神仙。 在汉代文士刘向，晋代著名养生家葛洪的文章中，俱称峨眉山为仙山，有仙人修信。由此可见，在道佛文化进入峨眉山以前，峨眉山乃是人们心目中想往与憧憬的仙山，是神仙居住的地方。“仙” 字正是“人”经过修行能长生不老而迁居“山”中的意思。《释名·释长幼》曰：“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。”说明在古人心目中，仙是人做的，人长寿非常就能成仙。而且一旦成仙，往往离开人世，迁居山上，并具有超人的能力。俗语说，快乐如神仙。神话中的神仙长生不老、无所不能。故引起上到天子皇帝，下到平民百姓，无不对神仙充满向往。峨眉山作为古巴蜀先民向往的神仙之境，神仙文化自然而然渗透到了古巴蜀地区的每个角落，方方面面。作为当时赢得战争的重要手段，武术也不例外，中国最早的历史文献《竹书纪年》载：在殷王河亶甲统治时期，“三年。彭伯克邳 四年。征蓝夷 五年。侁人入于班方。彭伯韦伯伐班方。侁人来賔 ” 作为一介养生家的彭伯（篯铿）能攻占下作乱造反的邳州（今江苏除州），伐班方而使侁人前来进贡，没有震摄人心的“法术” 和卓绝的武功是不可思议的。《华阳国志·序志》说：“彭祖本生蜀，为殷太史”，彭祖无疑是巴蜀峨眉武术萌芽阶段的先驱。彭祖原名篯铿，因率兵征服当时名叫“邳”的徐州，在历史上留下了 “彭伯克邳” 的辉煌一页。受封徐州的篯铿将徐州改名为彭城，因此后人方称篯铿为彭祖。生长并晚年寿终在蜀之武阳（今四川彭山县）的彭祖自幼受当时流行于峨眉山的神仙文化和川东地区巫觋文化的影响，“天人合一”、“物我相融” “以生为贵”的经验思维以及用歌舞仪式来接通鬼神的巫觋作法在当时科技并不发达的岁月中必然会对彭祖这样的智者产生深刻的影响。可以说：“神巫现象是四川上古精神文化的主要创造者，它对四川的文化和武术的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与神仙文化和巫觋的活动和创造有关。”
《华阳国志. 巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师” “巴师勇锐，歌舞以凌殷人” 这里的歌舞即是“巴渝舞” 实质上就是峨眉武术套路的雏形，是一种巫术和搏杀术高度融合的实战术。
在三峡库区开县，渠口镇余家坝考古发现一处罕见的特大战国墓葬群，发现的每一墓中都有七、八件戈、矛、剑、钺等青铜兵器，这种情况除了充分地显现了古巴蜀先民的尚武情结外，而青铜兵器上神秘的符号、纹饰、虎、蛇、怪兽等图腾更是无不显示出神巫文化的痕迹。这些雕刻着精美图案的青铜剑在巴蜀先民的心目中不是一般的剑，它是具有强大而神秘力量的神剑、巫剑！是古巴蜀先民心中的战神！
最早的神仙（职业巫师）其实就是最早的有名有姓的老祖宗。黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的神仙（巫师）。黄帝是 “有熊”部落的酋长，蚩尤则是图腾为牛的部落酋长，双方大战一场，各自出动火神、雷雨之神、魑魅魍魉、旱魃等等神怪人物。蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。在黄帝蚩尤大战中，蚩尤斗法失败，于是被杀。最後是黄帝部落得胜，统领了中原。这是典型的巫师斗法！这一仗决定了我们把自己称为“炎黄子孙”而不是“蚩尤子孙”。
其实除了宗教目的的神仙以外，很多所谓的“神仙”，实际上就是百姓心目中的贤人名臣。人们寄希望于他们为自己扺御天灾人祸，惩恶扬善，招财纳吉，增福添寿……如黄帝、关公、玛祖、伏羲、女娲、鬼谷、八仙、彭祖、岳飞等都是人们心目中的神仙。
春秋战国时期，有不少文人方士为修练成仙隐居峨眉山。有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨眉灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的"峨眉通臂拳"。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为"白猿祖师"。《中国武术史》记作“战国白猿，始白名士口，字衣三，号动灵子”。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称“通臂拳，春秋战国时，由白猿公所创，（姓白名士口，字衣三，道号洞灵子，即四川的司徒玄空。司徒年迈时人称白猿道人，在峨眉山授徒甚众）”。2001年版《乐山志》载为“白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨眉通臂拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”。《峨眉山县志》记载：战国时期，‘白猿公’ 司徒玄空（姓白名士口，字衣三，道号洞灵子）创峨眉通臂拳，猿公剑法传世。
东汉赵晔《吴越春秋、勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与自称“袁公” 的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”；明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之（西元1507-1560年，嘉靖会试第一名），曾观峨眉道人练拳，写下了《峨眉道人拳歌》见《荆川先生文集》卷二，其中有两句：“道人更自出新奇，乃是山中白猿授” ，这与“白猿祖师” 的说法一脉相承，有将司徒玄空神化的倾向。
综上所述，从以养生术载入史册的彭祖开始（《庄子、刻意》云：“吹口句呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也”）到为最初的祖国统一大业立下了不朽功勋的“巴渝午” 及巴蜀先民，（《华阳国志》称：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰：“‘武王伐纣，前歌后舞’也”。牧野之战，巴蜀先民辅佐周武王建立了周朝数百年的基业；秦大将“司马错率领巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚” 结束了春秋战国五百多年的战乱。）直至创峨眉通臂拳的司徒玄空。作为神巫文化奠基下的峨眉武术，一开始就非常注重内修和外练的统一融合，注重天人合一，物我相融，讲究通过修练获得健康长寿，致使峨眉武术还在孕育期就具备了形神兼备，内外双修，刚柔相济的武学特征。
升华于道佛
东汉末年，道教在峨眉山上兴起，修筑宫观，称为“虚灵洞天”“ 灵陵太妙天” 。神仙思想作为一种文化凝聚力被道家大量吸收，设置了三清尊神（上清灵宝天尊 玉清元始天尊太清道德天尊）、玉皇大帝、四御尊神、东王公、西王母等各种等级森严的众多神仙，在神仙文化“以生为贵” 的思想指导下，道士们把从彭祖那里承传下来的养生术作为一种求长生不老的手段，主张在清静无为中进行自我的性命双修，强调体内精气神的修练，追求今生今世得道成仙。道家养生术与古巴蜀导引行气术融合，形成了通过“吐纳，导引，坐忘，心斋，守一”的内练法门。
佛教进入峨眉山的时间比道教晚不了几年，东汉明帝时（西元57-85年）峨眉山药农蒲公在长老坪发现“鹿迹”追寻到山顶看到“佛光”，去请教宝掌和尚，又到洛阳去见腾，法二师（印度僧人）二师认定是普贤祥瑞，蒲公回山之後，在发现“鹿迹”的地方舍宅为寺，即“初殿”，从而开创了峨眉山佛教的历史。然而峨眉山佛教的兴盛却当在宋朝以后。西元980年，宋太宗赵光义遣使铸造了重62吨，高7.5米的巨型普贤铜佛以及三千铁佛供奉白水普贤寺（今万年寺），从此，峨眉山便以“普贤道场” 逐步蜚声海内外。
“南宋时期，峨眉山佛道杂处，每当山空夜寂之时，便有二盏神灯出现，有道士前往参拜，往往有去无回，峨眉山金顶寺明果（白云？）禅师为探究竟，仗剑前往，方知系巨蟒作恶，明果（白云？）斩巨蟒，剖蟒腹，道冠发骨尚存其中。众道友甚感其德，纷纷弃道随佛，由此，峨眉山道教日趋衰微，佛教日渐弘大……，这虽是佛门中的一个传说故事，但峨眉山由道转佛，最终成为佛门圣地却是千真万确的事实。
道家在发展的过程中吸收大量的中华传统文化中的神仙思想不足为奇。可佛教在乔达摩悉达多王子菩提树下顿悟开始，直至佛文化在东西方广为传播的过程中，也无处不显现着神仙文化的风采。佛教神话承接古印度神话的传统，恢弘恣肆，想落天外。佛教神话主要可分为世界神话与佛陀神话这两大类，世界神话主要见于佛教有关“世界”、三界诸天、四洲、转轮王、地狱、四生、劫、灾和世界毁灭、人类社会和四种姓起源等种种神话传说；佛陀神话主要表现在如：“佛经记佛陀从兜率天降世，化身六牙白象进入母胎，当摩耶夫人游蓝毗尼园，右手扶无花果树枝时，佛陀从其右胁降生，当时有神龙吐水浴佛母子，佛一出生就北行七步，宣称三界唯我独尊”。 “佛陀开口而笑，口光五色”， “尔时如来结跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界，一光中有千莲花，其一莲花有千化佛结跏趺坐，如释迦牟尼”等佛经的述事之中。
神话是古代人理解自然的方式，而巫术则是他们控制自然的尝试，神话并不是凭空的幻想，而是来自人类的心灵深处，是集体潜意识的表现，是人类集体的梦境。梦境中浮现了神话的意像，所以坎伯说：“神话是公开的梦，而梦是私人的神话。”
正因为这种共性的存在，神仙文化成了峨眉武术融道、佛文化于一体的凝聚力。峨眉武术发展史中的一个重要人物 南宋建炎元年（公元1127年）的金顶寺高僧“白云” 禅师及他所创编的“峨眉十二庄” 就充分地体现了这种现象。
白云禅师原来也系一道士，他根据道家内养练丹术，导引吐纳法和医家对人体阴阳虚实脏腑盛衰的机理，结合佛门中的一些动静气功的功法与峨眉武术中的技击之法融为一体而创编的一种溶“庄”“技”为一体，合身心为一炉的健体强身，防身自卫的功法套路“峨眉十二庄”，十二庄中所讲的技击原则，“擒拿封闭，背锁刁揉，钩弹针踢，吞吐浮沈”等要诀，直到今天仍然是峨眉拳系中各分支流派的传世秘诀，《峨眉十二桩、拿云庄、旋风庄合诀》说的：“粑粘联钩搭、套托随绷挤”八种技击诀法，“粑粘”是听劲分经的基础，钩搭是分筋错骨擒拿手法的运用，“套托”是得势进身的前提，“绷挤”是借力发劲，将对方发放出去的手段，这些都是峨眉武术中重要的技击指导原则。（峨眉十二桩包括：天字桩、地字桩、之字桩、心字桩、游龙桩、鹤祥桩、拿云桩、旋风桩、大字桩、小字桩、幽明桩、悬明桩）
雏形于歌舞
《华阳国志·巴志》说：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……巴师勇锐，歌舞以凌殷人” 这里所说的歌舞，就是峨眉武术的雏形---巴渝舞，这种巴渝舞由于以搏杀术和巫术为主体，迷惑性和实战性都很强，因此而令殷纣王的军队闻之胆寒而载入史册。根据古文字的记载使人不由自主的产生了这样的意境：“…巴蜀之师头戴鹄羽，赤身裸躯胸被牛凯，膝肘以竹搬子裹缠，腰间几片棕榈裹臀…完全一付原始人打扮。更有甚者，前队数百人手中俱无兵刃，十指都套着尖尖竹指搬。
后队数千人前手持板盾，后手持剑、矛、戈、钺…
随着鼓乐声声骤起，巴蜀将士一唱众和，群情激奋，阵前跳着奇奇怪怪的舞…
殷纣军先前还戒备森严，严阵以待，渐渐地被那滑稽的动作惹得开怀捧腹，前仰后倒不能自已。
随着鼓乐的变幻，巴蜀兵渐渐融汇到了殷商军之中，不少殷商士兵不自觉地跟着鼓乐舞蹈起来…
整个情景哪还有战争的气氛，完全成了一场巴蜀军和殷商军的大联欢…
突然鼓乐一变轻松为激越。巴蜀士兵膝肘和十指上套的竹搬子一下成为了武器，俱各对着身旁的殷商兵扎了过去，一则是没有防备，二则是两军完全混在一起，殷商士兵手中的戈矛等长兵器根本无法施展。瞬时间只闻得殷商兵哭爹叫娘乱成一团。
待他们反应过来已经晚了，还未动手，那竹搬子上喂过的麻药发作开来。殷商士兵一个个头轻脚重栽倒在地…”
《后汉书、南蛮传》记载：“阆中有渝水，其人居多水左右，天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵，俗喜歌舞，高祖观之，曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃命乐人习之，所谓巴渝舞也” 。汉武帝承袭祖业，北伐匈奴，南征鸥越，纵横大漠，常以巴渝舞来耀武观兵于万国使节，使平时桀骜不顺的草原民族诚惶诚恐，臣服纳贡。
在峨眉武术发展初期，四川的古先民们“喜则相戏，怒则相斗” 把与野兽相搏、与敌人战斗中所获得的搏杀技巧用简单的“舞”的形式总结起来，形成了便于记忆和传承的套路雏形---巴渝舞。在古巴蜀地区除了这种典型的巴渝舞外，还有很多以“舞”出现的峨眉武术套路雏形，如：“剑器舞”“斗牛戏”“角抵戏”“跳剑戏”“板盾舞” “傩舞”等，此外，唐代峨眉山田道士还创编了“元鹤舞” ，彭道士创编了“玄鹤舞” 。还些以“戏”“舞”出现的峨眉武术套路雏形都具有神巫文化浸透的地域性特色，它们既是古巴蜀人训练军队搏杀能力的手段，又是峨眉武术早期的套路雏形，为峨眉武术的成熟和发展奠定了大量的物质基础。
至今在川东地区还有源于原始社会图腾崇拜的傩祭演变而来的傩舞。演员们头戴柳木面具扮演传说中驱除瘟疫的神──傩神，用反复的、大幅度的带有武术神韵的程序舞蹈动作表演，多在固定的节日演出。这种以神巫文化为底韵、既娱神又娱人的巫歌傩舞据说早在先秦时期就有。
融合于杂家
战国中期。公元前329年。秦王（惠文）派大将司马错率军伐巴灭蜀，废除奴隶制，改巴蜀二国为巴郡，蜀郡，并多次“移秦民万家实之”由此，大量的楚越文化，中原文化和武艺注入四川，与巴蜀文化，巴蜀武术进行了历史上的第一次大融合。
公元221年，刘备，关羽，张飞在成都建立蜀汉政权，大量的北方文化和武术，中原文化和武术再次注入四川，与巴蜀文化和武术进行了历史上的第二次大融合。
明代张献忠（公元1606-1646）于崇祯十七年入川，在成都建立大西政权，张部游击官兵将大量中原武术带入四川，与巴蜀武术进行了历史上的第三次大融合。
峨眉武术的发祥地峨眉山地处古西南夷，春秋战国以来，杂家实学思潮就对四川的政治、经济、文化乃至武术的影响极大（宋代就提倡儒，释，道三教合一，宋元佑五年时建造的大足石刻造像中就有“孔子龛”“三世佛龛”“老君龛”甚至有三教共雕塑于一个合龛中的），峨眉山经历了由道转佛的过程，与其相邻的青城山，成都青羊宫仍为古今道教圣地，峨眉武术处于这种“佛”“道”之间；加之历史上的三次与楚越，北方，中原武术的大融合（近代的融合如抗战时期等尚未计算在内），又使峨眉武术处在了“南”“北”“内”“外”之间，峨眉武术取百家之长，汇百川而成大海，庄枝一体，内外兼修，形神合一，技击上讲究后发先至的技术特点自然就非常容易解释了。
综上所述，峨眉武术正是在这种集楚越武术，中原武术与巴蜀武术大融合之精妙；以神仙文化为基础，纳佛道养生行气术之精奥的过程中逐步形成的一种地域性武术。
明末清初是峨眉武术的成熟期，它在经过唐武则天创建武举制，元代选仕制，明清代武举制和历代打擂比武制推动民间练武的过程中，承传夏商时期彭祖的“养生长寿功” ，商周年代的“巴渝午”；春秋战国时期司徒玄空的“白猿通臂拳” ；唐代峨眉田道士的“元鹤午” ，松潘羌族樊梨花的梨花枪；宋代大文豪，四川眉山人苏轼的气功著述《苏沈良方》，峨眉长老德源撰写的《峨眉拳》，峨眉高僧白云禅师的《峨眉十二桩》；明代四川（安徽？）新都县著名军事家程冲斗的峨眉抢法，白眉棍法，巴子拳棍，口拳。历经北宋青城山茶农王小波，李顺起义造反，建立大蜀农民政权的战争洗礼；元代明玉珍在四川建立大夏政权，清代白莲教义军入川斗争为峨眉武术带来的发展契机。至此，峨眉武术已成熟地发展为鼎立中华武术的三大流派之一。
这一时期，峨眉武术更强调功与技，内与外的结合，所谓“打拳不练功，到老一场空”，“练功不练拳，登峰难上难”，“打拳不装桶子，（内功）必定是个空子（门外汉）”。明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之在观峨眉道人练拳后写下了《峨眉道人拳歌》（见《荆川先生文集》卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛武功，其硬功，一顿足则“崖石迸裂惊沙走”；其武技“拙里藏机人莫究”；其盘功柔术：“百折连腰尽无骨”；其灵活“一撒通身皆是手”其内功修为“余奇未竞已收场，鼻息无声神气守”从起势到收势，变化莫测，峨眉武术庄技一体，内修外练，后发先至的特色表现得淋漓尽致。
明吴殳� �《手臂录》云：“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以抢法，抢法中包括治心，……攻守，审势……破诸器……”等篇。
明末清初，峨眉武术拳种流派已大有发展，晚清湛然法师所著的《拳乘》（残本）开篇就有：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，风义满江湖”的诗句，“一树”指峨眉。“五花”是指灌县的青城，丰都县的青牛，通江县的铁佛，开县的黄陵和涪陵县的点易等五个当时袍哥组织连络的堂口地名。“八叶”是指“四川武术”当时影响面最广，传人最多的“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”八大武术门派。但《拳乘》（残本）注释中未肯定“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等“八叶” 就是“峨眉武术”。除这八大门派之外，还有其它一些门派都有自己的特点和传人，有的甚至遍及国内外，如明代嘉靖年间由峨眉山碧云，静云两位法师传授下来的八盘掌，经河北文安县董海川在清代嘉庆末年来川习学，苦心习练，结合自己游历江南习学的各家拳法之精华，经八年而创编成“八卦掌”，在国内外广泛流传；又相传峨眉山万年寺旁一道长，在深山观察群猴互斗及蛇兽相搏之态，取猴的机灵和蛇的柔猛融入拳中，创编出“火龙滚”“四平拳”等为主的拳术，因万年寺楹联中有黄林二字，遂取名为“黄林派”；清末仙峰寺太空法师及神灯长老和九老洞清虚道人合作创编了一种吸内外家之长的拳术，因太空法师禅修在子午二时，故称“子午门”。“侠家拳”是侠客李胡子从峨眉山学去的，“白眉拳”是峨眉山白眉道人所创，此二拳现流传广东、**、澳门等地，此外，不少由全国各地流传来川的各种拳派，在与峨眉武术多年的交流，融合中逐渐被同化，慢慢也演变成为峨眉拳系中的成员，为峨眉武术增添了更为丰富的武学内涵。
峨眉武术与少**术、武当武术的风格特点差异。
俗话说：“武以寺名，寺以武显” 少林寺之所以天下闻名，完全是因为禅武结合，相得益彰，集禅武于一身所至。而少**术依托河南少林寺得名，佛文化为少**术的发展奠定了丰富的文化基础，佛教系印度传入的外来宗教，而少**术的运动特征又是以外刚为主，故千百年来，武术界俱称少**术为外家功夫。
武当武术依托湖北武当山道教而得名，道家祖师爷李耳（老子）是中国人，唐朝天子姓李，唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，一度视道教为国教，道文化为武当武术的发展创造了很好的条件，而武当武术的运动特征又是绵里藏针，以内寓刚，故千百年来被武术界称为内家功夫。
峨眉武术起源于神仙文化，凝聚集合了道、佛学说的精华，充分吸收了历史上三次南北武学在巴蜀大地大融合所带来的优秀基因，这一切，为峨眉武术的广博优秀奠定了坚实的物质基础。
无欲则刚少林宗，专致气柔武当功。三足鼎立平秋色，庄寓刚柔峨眉风
在风格特点上：少**术主要以朴实无华、内静外猛、勇猛强悍著称。以先下手为强、先发制人、不给敌人喘息机会而形成一种技击性强、利于实战的风格。以拳打一条线、威发卧牛地、声如雷、势如火、动如闪电，打人不见形、打了还嫌迟、拳打一气连等特点，而独创一家，在国内外均享有盛名。
武当拳以内养行气、外柔而内刚、制敌自卫为目的，其技击原则是舍己从人、后发制人，以静制动，以逸待劳，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。
峨眉武术显著的特点是：内修外练、刚柔并济、庄技一体、形神和一。出手指掌当先，身法柔灵步为先，五峰六肘活为先。技击上讲究擒拿封闭，背锁刁揉，钩弹针踢，吞吐浮沉，后发先致；实战中要求粑粘联钩搭、套托随绷挤。在承传彭祖养生精要；博采金顶白云禅师的峨眉十二庄精髓，道教“山中宰相” 范长生，“近代寿仙”李真果的长生久视之术后所形成的“使人在享受健康生活带来乐趣的同时获得长寿的峨眉养生之术”更是令人叹为观止。
拳法秘籍编辑
赞歌
绝艺惊人侠士风，千年击技古今同；勘开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功；
假身玉女虚是实，真谛蛾眉有非空；诸家应复昔时面，妙处自然在个中。
拳志
祖师原为一道姑，后入佛门，是为道门修炼，佛门正果。
是时，师善击技，喜研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，另有不同，遂探各家之拳意，另僻蹊径，创不接手之拳法，独树一帜。积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称曰蛾眉拳。后弟子至峨嵋山，偶谐其音，始称峨嵋。此拳名之始末也。恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名，是以立规，以戒弟子：一曰不言师，二曰不与人较技，三曰不在人前演艺，此其意自明矣。
不言后师，前师永存，技而晦之，自可全身。
心解篇
阴阳易位，乾坤倒转，玉女之拳。拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方为蛾眉。
尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。
意在形外，其体自松，其气自盈，其道自通，内劲通灵，玄妙自生。
意催筋节，每见拙形，人已先知，何堪交锋。意摧形，其动必缓，其形必露。形追意，其势必速，其力必透。是以意比形长，力透强梁；意比形短，打人不远。气沉脚根，入地三分，手近胸膛，意透脊梁，纵透七尺，亦比短强。
劲整者，意整，形整，力整之谓。力透者，意比形长之谓。内劲之旨，气沉力整，意透是也。无柔，刚何以生，无刚柔何以用。
见之似好妇，夺之似惧虎。心如处子，神淡淡而对敌。
手如三春杨柳，步如风摆荷叶，玉女挪莲，形飘飘而迷离。
拔而站矣，沉而发矣，飘而走矣。上拔则虚灵顶劲之谓，下拔则松肩沉肘之谓，前后相拔则力贯指端之谓。遂成浑圆一气。
低姿入地，力从根发，劲整而力聚；高姿飘然，机含万变，泰然而处敌。
形断意不断，势停意不停，敌何机可乘。尔须知：接手之拳，以万对万，不接手之拳，以一对万。接手之拳，以防开打到为最；不接手之拳，以让开 打到为法。男子自是力强，莫与力敌；女子自是质弱，当以法取。
出必向神，彼何功可施；行必移魂，我何式可寻。
身形似箭，嘎然而止，步到手到者，必是周身之劲。意在形内，以意催力。先成步而后发拳者，定是一臂之力。步不至，招无功；面不过，手必空。此一臂长，一脚距之奥妙也，则步入我距必被我踢，而过我手，必被我击矣。
让随之法，如影随形，不接手而知敌意，唯此门径。让者，避其击点而走之，视有却无，近我则越长矣。逼者，过其守点而击之，视无却有，退我则越促矣。
尔擒我，是不欲我逃矣，然此时尔亦不欲逃矣，是尔擒我，等我擒尔耳，击之可矣，又何惧哉。
故化万法为一法，以一法破万法，玉女之拳，后发先至，以静制动，内手之秘。
又须知：
轻描淡写，炼神之法，自然中求真，蛾眉门径，功成于不知，拳出于无意，功至化境。
神要静，临敌不能静，有招也无用。
气要稳，临敌不能稳，出手也不狠。
心要狠，出手莫留情，留情必不赢。
机要准，见机莫迟疑，迟疑来不及。
月印千潭，只是一月；说破玄机，只是一理。识之者，谓其妙法横生，无衣无缝，而五体投矣；不识之者，如读天书，隔山打牛而责其狂妄，嗤之以鼻矣。是故告我弟子，识者宝之，不识者哂之，高山流水，阳春白雪，自不足怪也。
高山流水觅知音，一拓白云在深处。
神形说
意者内也，不可见之神也。形者外也，可见之身形也。欲得力整，先须形整；欲得形整，先须意整。是以习技之初步功夫，一曰调身，身松则神顺；二曰调神，神顺则形顺；三曰调形，形顺则力顺。有此三顺，则身自松，神自灵，形自顺，力自整矣。是以欲求形似，先求意是，意是而形是，意非而形非。故曰：”莫叹难，莫叹难，劝尔从里往外练，不在外边在内边；内里通，一身轻，玄纱天机自然生。”此至言之谓也。是以此术也，由里及外之术也。意者内也，形者外也。先练意，后练力，先求松沉，后求柔活，再达刚强，以先天之灵意，导后天之拙力，由是意动形随，力由内发，刚由内生矣，由是则柔而不软刚而不僵矣。由此知之，意到形随者，入门矣；意到形到者，可搏矣；意到形到，未知孰为先后者，则化矣，玄妙之机随意而生矣。
刚柔说
柔者刚之本，刚者柔之用，若欲极刚必力极柔，刚柔相济，蛾眉之本传也。故与敌交手，未发手时，宜松柔灵活，不用一丝一毫之强劲，即松肩沉肘，虚领顶劲，外松内聚，飘然轻灵，若即若离，若假若真，寓随时变化之机而以意示形。
发手时，则迅雷不及掩耳(手在何处便从何处击人)，极刚极强(刹时间集全身之力于一拳，有雷霆万钧之力)。
故曰：手如三春杨柳，步如风摆荷叶，出手似闪电，发力如雷霆，静如处女，动若脱兔，其蛾眉之谓也。
然世有以刚求刚而未能刚者，是未知若欲极刚必为极柔之道也。是以习技未达者，多形过于意；造诣较深者，则以意示形。形过于意，拳未发而形先动，骗则人知之，攻则人知之，退则欲收不止，进则欲罢不能。意死，手死，步死，何柔活轻灵之有!以意示形，拳已出而人不知，指东打西，示退而进，若即若离，若假若真。当手者是处皆手而莫辨真假；旁观者，若见放箭而未见开弓。攻也，人不知其所守；守也，人不知其所攻。其变化莫测，玄妙横生，庶几可随必所欲矣。是以刚柔相济之道，蛾眉之本传也。
攻守秘诀
阵：出手一式站方圆，变化四方任周旋。
注：出手阵式，须利于实战，便于攻防，能进能退，能内能让，难人之进，利已之攻，攻守变化，皆可藏于一式之中，使敌无可窥我之变化，如太极之一极生两仪，两生四象，四象变化无穷者是也。其法：万法归一(常叫阵式)，玉女挪莲(常叫十字步)。
探：门户不开用手探，宗法步法动中观。
注：遇敌交手，未知敌之技艺若何，不可冒然而攻，宜以虚式引之，叫开门户，牵动步势，窥敌防我所出之宗法步法若何，然后相机而行，伺机而动可也。其法：龙女拂袖(即探手或引手)，杏花出墙(单出墙或脚探)。
让：手凶势凶莫怕他，让开一步自枉然。
注：敌我相攻，我身所在之位置，即为敌攻击之目标也。敌若发手，无论何招式，无非欲击我也。我遇敌攻来时，若让开被攻击之位置，则长无论何招何式，必落空矣，让手之中，亦可窥敌之变化矣。其法：移身换影(分小让，大让，磨让)
随：能让能随是高手，如胶似漆紧相连。
注：能让不能随，是被动之守也。此打收手之法。彼来击我，我即让之，彼招发完时，其手必收，其势必顿，我紧随彼之收手跟而击之者，即随也。是以让则避其锐气，随则击其惰归。其法：龙女戏珠(有随前手，随后手，上式随三法)。
藏：若遇藏手莫相连，相连必挨暗中拳。
注：此暗中设伏之法。多以引手，顶手，让手中用之。其法：藏手(引手藏低对脚，直射虎，倒身蹬三式。拦门拳，小让，大让，藏兰花手三式)。
顶：你打我打先打你，欲动已动即动拳。
注：此后发先至，以静制动之法。彼一欲动，或刚一出手，我未等彼之脚到，未等彼之手出，即发手击之，后彼发手，先彼打到，击敌于半式之中，则敌无论何招何式俱不能进矣。其法：玉女按莲(分单顶一法，闪顶二法)，玉女抽身(分撤步单顶，大顶二法)，裙里腿(用反式，常叫低对脚)，一面花(用反式，常叫拦门拳)。
逼：一式牵动莫停留，莫容起手进连环。
注：我头手一出，敌若让我，我头手未发完，二手即连续击之，使敌未有相随之机，即逼也。其法：一面花(用正式)，斜插一枝梅(用正式，常叫斜射虎)，三步逼(分直，斜三法)，倒踩莲(用正式)，玉女引路(即开路式)，单插花(用正式)。
骗：故开门户诱敌入，以假乱真玄中玄。
注：此欲左故右，欲上故下，欲远故近，欲取故与之法也。式式必有假，真假必同时，须知真遇真时假，假遇假时真，诱编为至关，妙用存乎心，攻其必救，始为真骗。其法：指东打西(分上手，下手，单手三法)，裙里腿(用正式，常叫三叫门)，重搂脚(用正式)。单叫门，直射虎。
闪：此闪非比他人闪，入得门来始真传。
陆海迎门三不顾，顺风摆柳势法全。
注：此让开打到之法，彼来击我，我于让开被攻击位置之同时，亦发手击敌，与敌同时打到，则敌击为虚，我击为实，使敌未有还手之余地，其必不能逃矣。是为绝手。入了蛾眉门，你打我也打，正是此谓。其法：闭月羞花(即反磨，为斜插一枝梅之反式)，沉鱼落雁(即正磨，为玉女引路之反式。)，杏花出墙(用反式，即倒身蹬)，玉女问路(用反式，即磨踢)。
错：错了还错原非错，玄中更玄确是玄。
入化通神能于此，赢人只用半招拳。
注：拳不接手，一错也；颠倒所用，次非其时，又错也。有此错中之错，则真假无虞，探骗之术无益矣。磨以让为法，错以顶为始。广言其错，式式或错，错中之错，切莫轻说，藏手与错法，乃看家拳中看家拳，非入室弟子，未可轻传，只传其八法，已足其用矣。
看家歌诀
十脚八手：十脚八手拜摩诃
六字真经：陈探让随藏带错
手采边门：手采边门要牢记
脚打中宫：脚打中宫犹可说
心无定意：心无定意情难审
行无定踪：行无定踪势难摸
出乎自然：似无师出自然有
纯乎性灵：如无身躯灵性多
能解此诀：嫡传应识莲花印
方为正宗：正宗须解认拳歌
十脚
裙里腿，倒拖裙，斜插花，倒踩莲，单出墙，穿心脚，玉女问路，燕子穿帘，龙女取珠，观音转莲。
八手
一面花，直射虎，观音转莲，斜插一枝花，玉女按莲，玉女抽身，闭月羞花，沉鱼落雁。
六字
字名 其法
陈 玉女挪莲心无定意，行无定踪。似守非守，似攻非攻。
探 龙女拂袖若即若离，若假若真。变幻莫测，幻手无形。
让 移身换影视则有之，动则走之。击则空之，攻则无之。
随 龙女戏珠出手即让，未收即随，不打收手，方是真随。
藏 藏 手似让非让，似顶非顶。非让亦让，非顶亦顶。
错 错 手攻非其时，颠倒所用，阴阳移位，乾坤倒行。
歌诀
站式方圆，探让互掺，顶随相用，逼闪相连。
存乎一心，骗为至关，有勇有谋，变化无端。
空空空，中中中，练到空时方始中，劝君莫学有中有，瞎子点灯白费蜡。
尔来习武，遁入空门，不有中有，不空中空；
习到空时，始达妙音，须知禅机，亦是拳文。
师承十分古来无，能接七分即高徒，若得十分艺，三分须自积。
人站门户莫轻进，四方变化奥妙深，动中取胜尔须记，不欲胜人方胜人。
鸡登步，小拐打，肘底锤，倒翻花，斜来七星点，扯**身扎，入了蛾眉门，你打我也打。
技击要点编辑
孟宪超认为，峨嵋拳是一种技击性很强的拳术，无论是单人练习或双人活手，都十分强调技击性的应用与发挥，并由此形成了一些不同于其它拳术的要求和特点。下面，就这些方面作一简要阐述，有不当之处，还望同道不吝指正。
手法要求
在手法上，峨嵋拳要求：
一要松柔灵活，不用一丝一毫之强劲。只有这样，才能使自己经常处于随时可以变化的良好状态，才能比较容易地化掉对方的刚劲，才能从极柔状态瞬间转入极刚状态，使暴发力得到最大的发挥。而且在手法上应忌生硬和僵直。
二要弹性出手。只有这种出手方法，才会使人体的本能速度得到最大的发挥：攻时自动弹出，使人猝不可防，收时自动弹回，使其欲随不及，反弹之力无法应用。它还能使快速的出手方法与快速的步法协调一致，取得形整而力聚的效果。
三要充分利用一臂之长。拳经中讲：“步不至，抬无功，面不过，手必空。”就是说，如果对方的进攻进不到我的一臂之长的范围之内，那么，它是无法打到我的，因为它的拳也只有一臂之长。但是，他如果为了打我而进入了我的一臂之长的范围内，那么我就可以用闪顶之法先将其击出了，所以峨嵋拳在出手走式中是非常注意这个一臂之长的技击特点的发挥的。它不允许把手臂缩得太短，而是要手臂尽量前伸，并随着灵活多变的步法而灵活伸缩，使对方既摸不着，又离不开，以避开接手拳的长处，发挥不接手拳的特点。
四要手在何处，便从何处击人。这种出手方法拳路近、出手快，又没有预示。决不允许先引手、后发拳的方法，那样既容易暴露攻击意图、又容易为敌所制。
五要“出必问神”。即每有真手出击，必有假手相佐，假式攻其必救，多取人二目，此乃功力难到之处，真手同时打到，使其顾此失彼，接手就必然挨打。不允许没有假动作的直接出击。
眼法要求
峨嵋拳要求：临敌时，要淡然对敌，面部无所表示，使对方无可捉摸，不允许呲牙咧咀，故作怒态，以免自散其神。
交手时，要注一挂余。即只用双眼盯住对方的面部或双眼，用余光挂住其它部位就可以了。不要眼随手动，打哪看哪，也不要左顾右盼，上下环视。那样既容易暴露攻击意图和方向，也容易上敌假动作之当。
身法要求
在身法上：
一要多用高姿式，少用低姿式。高姿式伸缩性大，变化快，低姿式速度慢，不利于周旋。
二要尽量侧身对敌。这样才能最大限度地减少可被敌攻击的面积，同时也缩小了需要自己防护的范围，而正面走式，露空太大。
三要出拳时尽量保持出击的一条线。以便人在拳后面，进攻中也含着防守，使敌无懈可击。决不要身先上，拳后出，把目标送给对方。
四转换身法时的过渡动作要快，因这往往是露空挨打的时候。且忌身形过缓、转换不灵。
步法要求
峨嵋拳对步法的要求有以下三点：
一，发力时要用跟步。这种步法能在快速走动中发力，能达到最大跨度，也能在快速运动中突然至步，有变化余地。而马步有死角，弓步势易老，不宜采用。
二，走动中要用十字步。拳经中对这种步法的要求是：心无定意，行无定踪，似守非守，似攻非攻。走起来要忽前忽后，忽左忽右，若即若离，若假若真。使对方无法判断我的意图。且忌意死、手死、步死、无轻灵转换之势。
三，变换中要虚实分明。不论走式或发力，峨嵋拳都要求双脚不得同时放实，必须始终保持一脚实，一脚虚的态势，这样才能保持步法转换的轻灵。它不靠硬弓硬马来保持桩架的稳固，而是靠灵活多变的步法来保持身体重心的平稳。
意念要求
对意念的要求也有三点：
一，走手时，要把意念放在对方身上，这样做才能使自己处于彻底放松的良好状态。
二，发手时，要把意念放在打击点的后边，这样做，击中时才能形成透力。意比形短是打人不远的。
三，进攻时，要形追意。即你一有进攻的念头，你的身形就要追着这个意念打去。峨嵋拳家认为，只有这样才能达到意形合一的地步，才会除去技击中的多余动作而快不可挡。不要先起意，后动形，用意去摧着形向前打，那样往往产生未出手，先“示形”的毛病。
单练要求
峨嵋拳家认为：练是为了战的，怎样战就怎样练。
所以峨嵋拳要求在个人单练中要以练单式为主。练时意在形外，设敌如在前方，一式一式的练习。它不允许把各个单式串成套路练习，认为如果那样做，单练时，就会因为照顾上下动作的连贯而降低了每个抗法的功力，交手时，又会因为套路的固定形式而影响了技击灵活性的发挥。
峨嵋拳家认为，单式的练习要用两种方法进行：一是轻描淡写的方法，即练意的方法，以练习劲力的顺达，意念的集中和对拳术内涵的领会。二是练力的方法。“刹那间集全身之力于一拳”，以排山倒海之势，雷霆万钧之力去拼搏。两种方法必须交替使用，以求得张弛相得，刚柔相济的效果，不允许用平均速度去练习。那是不符合实战中的实际情况的。
对试手的要求
峨嵋拳家认为，这是活手活步前必须进行的基础准备。不进行这一步，就无法进行下一步。这种方法主要由接手，揉手，探手，让手组成。通过练习，使习者掌握与对方交手时的时机感，距离感，以及对对方真假意图的判别和冷攻冷防的能力。在这个过程中，只准发半式，不准发全招，思想上也不要认为是在真打，以使习者在不知不觉中向实战过渡。不允许一上手就真打，全无分寸，那样容易造成伤害，使习者望而生畏而不敢参加练习。
对活手活步的要求
这是在基本掌握技击法则和攻防技巧的基础上，又经过试手练习后所进行的类似实战的攻防练习。习者可以运用自己掌握的法则与技巧互为攻防，任意制敌。只有用上了，才算学到了，这是峨嵋派的最后归宿。峨嵋拳家认为，不走完这一步，就不算走完了学习武术的全过程。因此，要求习拳者必须参加这个阶段的训练，否则，就不算学了拳。
对规范与自由的要求
关于规范，峨嵋拳家认为，学拳的前期阶段是一定要讲规矩的，每个招式，每个动作都要十分准确，因为这些都是前人的经验总结，不这样做，就学不到本拳的特点，打不出本拳的风格。
但是到了后期阶段，学是为了用的，学了拳，不能让拳架成为一种约束，要从拳架中解放出来，自由运用，尽情发挥，使拳技成为自己的一种本能，打起拳来，就要像拳经中所要求的那样：心无定意情难审，行无定踪势难摸，似无师出自然有，若无身躯灵性多。只有这样，才算艺上了身。各自的偏长，各自的技击特点和风格都要在这个时期形成，这是必然的，只要是在不违背峨嵋拳技击法则的前提下所进行的，就不允许多加指责，以免限制了个人技能的发展。
不接手法
在与敌交手中，峨嵋拳派主张不接手为上策，这是因为：
一，对方出拳若架格摭拦，天下拳术种类繁多，你不可能提前知道各家拳术的变化，就是知道了，也是学不胜学，防不胜防的。
二，攻是主动的，防是被动的，防法跟着对方的手法走，很容易为人所制，倒不如你打你的，我打我的，不按他的圈套打为好。
三，行家出手，有真有假，接手就可能露空挨打。
四，男子自是力强，莫以力敌，女子自是质弱，当以法取。
因此，峨嵋拳在遇敌交手中，不抬，不架，不格，不拦。它不注重对方出什么手什么脚，只注重对方身体位置的移动和变化。它认为，手和脚都是长在身躯上的。截住了身躯就制住了根本。并认为，面部和身躯在千变万化的攻防中，在攻来的一瞬间是相对不动的，是最容易被攻击的，因为攻来时对方的面部不能不向着我，身躯不能不对着我，步子不能不接近我，这样，我就可以用攻击对方面部，身躯或步子落点的办法来制敌于要收不能，要发未至的半式之中。
从这种主张和要求出发，就形成了独具特点的峨嵋拳的技击法则：十字攻守秘决。
攻法简析
阵法：这是与敌周旋时对身法和步法的要求。即要求高姿站式，侧身对敌，小跟步进退，十字步乱敌等，以难敌之前，利己之攻，使敌无懈可击。（未完待续）