第二百八十六篇 太极少侠寻找墨家十八

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一般还珠楼主等人写的小说中的剑仙就是此等。居三山五岳,飞剑遁形。《钟吕传道集论真仙》中载:地仙者,天地之半,神仙之才,不悟大道,止于小乘之法,不可进功,唯以长生在世,而不死于人间者也。始也法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻,先要识龙虎,此要配坎离,辨水源清浊,分气候早晚,收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲,五行颠倒,气转子母,而液行夫妇也,三田反复,炼成丹药,永镇下天,炼行住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。

第四风侠:亦是地仙,炼得剑匕,行之间断,未通极灵,知有不平,通风处,身剑一时俱全也,故名。此等剑仙,为地仙下乘,以剑炼气,尚未功全。

第五水侠:本是水仙炼成,号曰水侠,无水不可以飞腾也。水仙者当定息炼气,想肾为墨云,出入于耳内来往,一百岁后入手,自有水中得道之类,请为主昂也。此是以先天肾气,按一六之道,化气归髓,入水借水中得道。其剑为水气。

第六火侠:修之,其亦号火光三味,炼匕剑成,身欲飞腾顺化火一团,乘而来往,故号火侠也。

第七气侠:唯定学息气,使将精华炼剑,剑成如气,仗惹人往来,号曰气剑也。

第八鬼侠:入比见其形本,修神仙水墨形,水墨剑也,出入往来,如气不殊。

第九遇剑侠:此等剑仙有至深福缘得遇宝剑,亦得随意东西变现也。

还有什么神吹五吹的天遁剑法,总持诀如下:灵剑匣中藏,聚因含道情,剑心不可息,神缘无为擎,正义三尺剑,摒邪驻帝京,束之灵霄殿,十方共光明,云重天将雨,铮尔剑有声,煌煌七星文,照耀三天兵,神龙本一物,气类感则鸣,龙吟常思去,跃匣削不平,此剑在人间,百妖共收形,奸邪与恶魔,胆破魂亦惊,试以向星月,神光射幽冥,人间永无念,可息天下兵。没有一句不是吓人骗人哄人的。

加上什么吕洞宾神仙,吕祖诗有云:铁镜烹金火满空,碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合乾坤地,獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸,五丁冠顶百神宫。闲铺羽服居仙窟,自著金莲造化功,现有练功大法:易精,易神,易气之法。筑基之法分卧式,坐式,站式三种。要心境合一,彼我不分,形神相守,混沌大定。今世面有灵飞剑术是取雌雄双剑,或上古神兵,或自行打造。择庚申日炼铸。于丙日斋戒沐浴后祭炼阴阳双剑各四十九日。功成后自可放剑飞行。明显的是满嘴跑火车。

后至明清时代,剑仙侠客的各种小说泛滥,更是越传越神,实际上是人们对神仙侠客的一种美好愿望,真实的剑仙侠客的确不存在,就看所谓剑仙侠客的练功口诀或练剑口诀,都是一味的瞎吹瞎擂,哪一招哪一式是在教人练功教人技击。

我国的剑术在春秋后期开始出现,史籍中也开始出现关于剑术家的记载。中国历史上有名的卧薪尝胆、报仇复国的越王勾践,曾请了一个埋名隐姓、生活在山林中的剑术家越女给他的士兵传授剑术。这个越女不仅剑术精通,而且还有一套理论。

她说,剑术看起来似乎浅显而容易,但是其中的道理却深邃而精妙,有门户的开合,阴阳的变化。用剑进行搏斗时,精神要充足,外表要沉稳,看上去安祥平和,像一个文静的少女,一经交手才知道凶狠如同恶虎。这样的剑术家可以以一当百,以百当万。

剑术不仅在春秋战国的战场上发挥着临阵杀敌的重要作用,而且也是一种表演艺术……在这一时期,无论是临阵打仗,还是击剑娱乐,剑术的好坏都关系到格斗者的生死存亡,所以这是的剑术都是非常实用的实战技术,没有半点华而不实之处。

在格斗时,往往先以假动作欺骗对方,等到对手开始动作,自己再动。不动则已,一动起来就急如闪电,这样虽然是后发制人,却往往抢在对手之前击中对手。(庄子。说剑)

收持兵器的舞蹈在秦末汉初有了新的发展,成为军队中的一种娱乐。公元前二零六年项羽的谋士范增为了除掉与项羽争天下的刘邦,项羽招待刘邦的酒宴上,示意手下的战将项庄在席间刺杀刘邦。

于是,项庄就以舞剑助兴为名,持剑舞向刘邦,准备在舞剑中找机会行刺。这时,同情刘邦的另一楚军将领项伯件势不妙,借口一个人独舞不如双人对舞好看,也急忙拔出剑,跳入场中于项庄对舞起来,暗中用身体保护刘邦(史记。项羽本纪)。

这就是历史上有名的故事“鸿门宴”。“项庄舞剑,意在沛公”就作为成语流传下来。这说明在秦朝末年已经有了用兵器舞练的一些套路动作,这种套路不仅可以单人演练,也可以双人表演。

项庄和项伯都是行伍中的战将,因此,他们的舞剑很可能是把自己所熟悉的战斗动作串在一起表演的。

有出土的汉画像中,也可以看到以对打形式出现的各种较为复杂的武艺动作,如:弓步扎枪、跃步前刺、歇步架剑、弓步格挡等等。

为了对付匈奴的骑兵,汉朝也发展起了以骑兵为主力的军队。骑兵交战中以砍斫为主,很少有刺的动作。于是,环柄刀代替了剑,使得剑在战场上的使用价值大大下降。到了东汉末年,环柄刀几乎完全取代了剑,成为军中主要的短兵器。

剑在战场上地位的下降反而使击剑的风气在社会上风行开来,人人喜欢击剑,喜欢佩带宝剑,剑术有了很大的提高。上至皇帝,下至文武百官,每人都在腰间挂一口宝剑(晋书。舆服志)。

虽然从汉代起,重文轻武的社会风气已经形成,但是,当时的读书人却一点儿不像封建社会后期那些弱不禁风的白面书生,大家都以能文善武而自豪,许多文人墨客与剑术结下了不解之缘。

著名的历史学家司马迁的祖上在赵地就是以传授剑术而驰名;东方朔十五岁就学习击剑;家司马相如年轻时不仅喜欢读书,而且喜欢击剑。

汉武帝时,渤海郡博学多文的儒士隽不疑,应邀去见一个大官,看门人要他解下佩剑,隽不疑十分坚决地回答道,剑是君子用以自卫的武备,不能解(汉书。隽不疑传)。

陈寿写到他在“安平之世而刀剑不离于身”(三国志。吴书。物主传)。这个时期还出现了不少专门讲击剑方法的文章,据汉书记载,这样的文章有三十八篇,可惜后来都失传了。

东汉末年,剑术有了进一步的发展。出现了不少技艺高超的击剑家,这些人游走四方,传授剑术。如在汉恒帝和汉灵帝年间(公元一四七至一八九年),在首都洛阳城,一个叫王越的剑师就十分有名,教过不少徒弟。

唐朝是中国历史上一个盛大的朝代,特别是在开国后的一百多年里,万象更新。两晋南北朝时期那种萎靡不振的文弱风气被一扫而光,整个社会充满了蒸蒸日上、朝气勃勃的阳刚之气。

唐代的文人们不但用笔来歌颂兵刀弓马的军旅生活,写出了大量的边塞诗篇,而且非常喜爱武艺,一手握笔,一手提剑。

被誉为“诗仙”的李白,十五岁就喜爱击剑,二十五岁仗剑远游,走遍了祖国的名山大川,三十六岁时还“学剑来山东”。他不仅剑术高明,而且善骑马,能射箭。

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