佛告诉阿难说，你虽然记性很强，但是这些只能利益你的多闻。你对奢摩他要以微密的去观照，你的心还没有明了，你今天听好，我今天要为你分别开示这个法，也可以令将来一切有漏的修行人可以获得菩提果。佛说，阿难，一切众生轮回在世间，都是因为有二种见的颠倒，众生分别见妄。是因为自己所处境界而发生，众生因为自己的妄业而轮回。什么是二种见，1，别业妄见（是众生自己个人的业引起的妄见）。2，众生同分妄见（是众生共同的业引起的妄见）。佛说，阿难，什么是别业妄见，譬如世间人眼睛不好，晚上看见灯，觉得灯外面有圆影子，影子有五种颜色重重叠叠。你觉得怎么样，这是灯显示出的圆光影子吗，是灯色吗，还是可以看见的色。如果说这个圆影子是灯色，那么眼睛好的人也应该可以看见，为什么他们不能看见。这个圆影子只有眼睛坏的人可以看见。如果这个圆影子是见色，那么见已经成色，则这个眼睛不好的人的眼睛又叫什么。佛说，如果这个圆影子离开灯也可以有，那么应该看其他东西也会有这个圆影子。如果说这个圆影子离开见也可以有，应该不是因为眼睛的瞩而有这个影子，为什么只是有眼病的人看见灯有圆的影子。所以应该知道，色是灯，因为众生的见有病，所以看见有外面的圆影子。影子和见都是病，见性不是病，不能说这个灯是见，所以会在其中有这个影子。这个影子，不是灯，也不是见，如同第二月，非体非影。为什么呢，是第二个月，就像有人捏了涅自己的眼睛看月亮。所以智慧者不会去说这个影子是影非影，是离开见或者是不离开见，这里也是这样。是众生自己的眼睛问题，不能说是灯是见是问题。何况众生还去分别非灯非见。佛说，阿难，什么是同分妄见。在这个阎浮提中，除了大海水，中间的陆地有三千州。正中是大洲，东西适量。大国有二千三百个，其他一切小洲在大海中，其中或者有二三百国，或者有一个，或者有二个，或者有三十、四十、五十个国。佛说，阿难，如果在这些中间有一个小洲，这个小洲只有二个国家，但是，只有一个国家的众生，他们共同感召了恶的因缘，那么这个小洲上的众生，他们都会看见一切不详的境界，或者看见二个日，或者看见二个月，以及看见种种其他恶相。但是只有这个有恶缘的国家的众生可以看见这些，这个小洲上的别外一个国家的众生不会看见这些恶现象。也不会听闻这些恶现象。佛说，阿难，我今天为你示现进退合明二种事。佛说，阿难，如果有些众生是因为自己的业而妄见，就是像众生自己的眼睛不好看见灯光有影子一样，虽然确实看见，终究是你的眼睛问题，不是这个色造成的，所以看见这个影子，不是见有问题，是你的眼睛问题。就像你今天用自己的眼睛看见山河，国土，以及一切众生，都是你自己无始劫以来的见病所成就。见和见缘，就好像在示现前尘因缘的境界（过去的业缘）。只是我们的觉明心，看见这个因缘的影子。你的觉见分别就是影子，你的本来的觉是清明的心，觉缘不是影子。你觉悟了你觉的影子，觉不在影子中，这就是真实见的见。佛说，为什么又叫觉闻知见，你今天看见我和你，并一切诸世间的十类众生，都是看见影子而没有看见这个眼睛是有病的。这个见的真精，它的性不是眼睛有病看见的影子，所以不名为见。佛说，阿难，如果众生同分妄见（共同的业），就像那个眼睛有病的人，看见灯的影子，那些有一样有这个病的人，他们住在同一个国中，他们都看见灯外面有圆影子，都是因为眼睛有病，妄生出来。这些众生因为共同的业看见不祥，是他们共同见业中瘴恶所生起，都是他们自己无始劫的妄因缘所生的一切业。佛说，阎浮提三千洲中，有四大海、有娑婆世界，并有十方一切有漏国和众生，他们都拥有觉明无漏妙心，因为见闻觉知虚妄病的因缘，和合使得众生妄生，妄死。如果众生能够远离一切和合因缘以及不去和因缘和合，则可以灭除一切生死的因，就可以圆满自己的不生灭性的菩提。众生清净的本心，本觉是常住的。佛说，阿难，你虽然前面已经悟了本觉妙明，知道这个妙明心的性不是因缘生，不是自然性。但是你还没有明白这个觉元，这个觉元不是和合生也不是不和合生。佛说，阿难，我今天再以前尘问你，你今天还是以一切世间的妄想，和合诸因缘性，而使得自己疑惑。如果证菩提心是和合生起的，那么你的净妙见精，是于明和，还是于暗和，还是于通和，是于塞和。如果你的净妙见精是于明和合，那么你观明，明应该现前，怎么会有杂见。你可以见相可辩，不会杂什么形象。如果不是见，为什么你看见明。如果你已经见了，为什么有见见。（见的知见）。你的见应该圆满，为什么要于明和，如果明是圆满，也不能于见和。见和明不一样，杂就失去了它的性明的名字。杂失去了明性，所以于明和是不对的。其他也是这样。。。。。。。佛说，阿难，你还没有明白，一切浮尘、诸幻化相，是在在处处当生出来，也随一切处灭尽。众生把这些幻妄称相，但是这个见性真的是妙觉明体。如是乃至五阴、六入、十二处、十八界，都是一样和合，虚妄才有生。如果因缘离别，虚妄也随之灭。你们不能知道生、灭、来、去、本来都是如来藏常住的妙明。这个妙明心不动周圆，它的妙真就如它的性。众生的心求于来去，迷误在生死中，了无所得。（五阴，色、受、想、行、识。六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘，色、声、香、味、触法。六识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六入+六尘=12入。六入+六尘+六识=十八界）。佛说，阿难，为什么五阴本来就是如来藏妙真如性，譬如有人以清净目观晴明的天空，他只看见晴天虚空，什么也没有。这个人不动他的眼睛，使得他的眼睛因为瞪目而劳，以此在虚空中看见很多狂花，还有一切其他的狂乱相。色阴也是这样。佛说，阿难，这些空中的狂花不是从空中而来，也不是从眼睛中出来。佛说，如果这个狂花是从空中而来，它应该从空中没有，如果虚空有出入，就不是虚空，就像阿难的身体容阿难一样。如果是从目出来，应该可以从目入。如果这个花性是从目出来，应该可以看见。所以这只是眼睛的空花，佛说，所以色阴虚妄，本非因缘，非自然性。佛说，阿难，譬如有人无故用二手掌在虚空中相磨，于二手掌中会妄生涩、滑、冷、热诸相，受阴也是这样。佛说，阿难，这些幻触，不是从空中来，也不是从手掌中出。佛说，阿难，如果它是从空中来，它即能够触掌，怎么不触身，虚空不应该会选择来触。如果它是从掌中来，应该不会等合掌。又如果从掌中出来，应该手掌知道，离这个触也可以入手掌，你们的臂腕骨髓应该会有觉知。入的时候应该有痕迹，一定有知觉心，知道出知道入，自己身中有一物出入来往，为什么要等手掌合才能知道，要名触。所以说受阴也是虚妄，本来非因缘，也非自然。佛说，譬如有人谈说梅子，口中就会有水出来，想到悬崖，足心就会酸涩。从想阴我们应该知道，也是这样。佛说，阿难，这个说梅子，不是从梅子生，也不是从口入。如果是从梅子生，应该自己吃了梅子，为什么是听了他人说梅子。如果说从口入，应该是口闻梅子，何必需要耳朵听闻。如果独独是耳朵听闻，为什么水不从耳朵中出来。想脚踏悬崖也是这样。所以应该知道，想阴也是虚妄，本非因缘，非自然性。佛说，就像暴流的浪相也是这样，风浪前际后际相随，不相逾越。从行阴我们知道，也是这样。这个暴流浪的流性，不是因空而生，不是因水而有，也不是水性，也不离空和水。佛说，阿难，如果这个流性因空而生，那么十方无尽虚空，就已经成为无尽的流水。世界自然都受沦溺。如果是因水有，这个暴流性不是水性，水有的所有相，应该现在前。如果它是水性，那么它澄清的时候，就不是暴流浪的水体。如果这个流浪离开空和水，如果没有空，水不能外流，所有知道行阴也是虚妄。本不是因缘，非自然性。佛说，譬如有人取一个频伽瓶，塞住瓶子的二个口，瓶子中充满了虚空，就像这样把瓶子千里带到他国。识阴也是这样。佛说，阿难，如是瓶子里的虚空，不是其他地方来，也不是这个地方出，如果这个虚空是从其他地方来，这个瓶子中储藏虚空去，那么这个瓶子的过去的地方应该少了虚空。如果说是这个地方入，那么开口倒瓶子应该看见虚空出来，所以知道识阴是虚妄的，本非因缘，非自然性。

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