阿难承受佛的慈悲教导，他悲泣的合掌对佛说，世尊，虽然我听了如来的教导，知道了自己的妙明心本来是圆满的，是常住心地的。而我觉悟了佛现在说法的音，但是我现在还是以缘心，瞻仰如来，获得知道这个心，我现在还不敢认这个自己本来的元明心地。愿佛哀悯我，给我们宣说这个法音，拔去我们疑惑的根本，让我们归向无上的正道。佛告诉阿难说，你们现在尚以缘心听闻法，你们得到的法也是缘，你们没有得到法性。就像有人用手指月，我们应该因为有人用手指月而去看月亮。如果我们不去看月亮而去看指头，看见指头以为是月亮，这个人一定迷失了月轮，也不会认识指头。为什么呢，因为指头本来是为了标示月亮，但是你们却迷失在手指上。认知明和暗也是这样。佛说，如果你们以分别我说法的音，是你们的心，这个心自己应该离开分别的音，有分别性。譬如有客人寄宿在旅店，他只是暂时住下，终究是要走的，他不会常住下。而店主却不会走，所以名为店主。这里也是这样，如果是你们的真心，则无所去。什么是离声无分别性。这心只是有声音而有分别心。佛说，分别我容，离开一切色相，就没有分别性。这样你们细细观想修行乃至分别都没有。非色非空，这才是拘舍离等禅定的冥谛。佛说，离开诸法的缘就没有了分别性，你们的心性就有所还。阿难说，世尊，如果我们的心性有所还，那么如来所说的妙明元心，为什么没有还，愿佛为我们说。佛告诉阿难说，你们看我，好像看见了精明元心，这个见心不是妙精明心，但是也如同第二月。不是说月的影子。佛说，你们应该谛听，我今天向你们示现，无所还的地。佛说，阿难，这个大讲堂，洞开东方，日轮升天的时候，则有光明照耀。到中夜月黑，云雾闭月，天则昏暗。讲堂的窗户房门，有缝隙就通。墙和墙就没有缝隙，就没有通。佛说，在墙和墙，墙和门窗等等分别的地方，我们可以看见边缘，在顽虚之中遍是空性。佛说，阿难你看这些变化相，我今天各各让它们回到它们的本因出。佛说，阿难，什么是本因。这一切的变化，光明还给日轮，为什么，因为没有日就没有光明。光明属于日轮。暗还给黑月，通还给窗户，堵还给墙壁，边缘还给分别。顽虚还给空。雾还给尘，清明还给霁。佛说，诸世间一切所有，不会超过这些，你看见的这个八种，你们的这个见精明性，应该还给谁。如果还给明，如果这个见可以还给明，应该在不明的时候你看不见暗。虽然明暗等等各各有差别，但是你的见性没有差别，所有可以还的都不是你的，不可以还的，不是你的是谁的。那么你应该知道你的心本来妙明清净，是你自己迷闷，丧失本来的精明，受轮回生死的苦。你们因为这个常常被生死漂溺，所以如来说你们是可怜悯的。阿难说，我虽然知道这个妙明见性没有还，我怎么样可以得知这是我的真性。佛告诉阿难说，我今天问你，今天你还没有得到无漏清净，你承受佛的力量，已经看见初禅没有障碍。而阿那律看阎浮提，就如同看手掌中的庵摩罗果。这些大菩萨，他们看百千界，看十方如来，他们可以看见穷尽微尘数一样多的清净国土，他们无所不能看见。而众生所看见的，不过分寸。佛说，阿难，我和你看四天王所居住的宫殿，在这个中间遍看水陆空行，虽然也有昏暗种种形象，无非是前尘分别留碍，你应该从这些中分别是自己是他物。今天我把你放在见的选择中，你看看，谁是我体，谁是物像。佛说，阿难，穷极你的见源，从日月宫，是物不是你。到七金山，是物不是你。你周遍谛观，虽然有种种光明，也是物不是你。渐渐你更观看云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草木人畜，都是物不是你。佛说，阿难，这些所有的远近一切物，虽然不同有差别，你的见精可以清净看见，这些诸物有差别，你的见性没有什么差别。你这个精妙明的见性，真诚你的见性。佛说，如果你可以看见这些物，那么你也可以看见我看见的东西。如果我们的见一样，名为见悟。我不见时，你怎么不看见我不见之处。如果你可以见而不见，自然不是不看见它的相，。如果你可以看见我不见之地，自然不是物，怎么会不是你呢。又你今天看见物，你既然见物，物也见你，体性纷杂，那么你和我并一切世界就有了。佛说，阿难，如果你见时，是你不是我。你的见性周遍一切，不是你是谁。为什么你自己疑惑你自己的真性，你的真性，你以为不是真实的，你到我这里求什么真实的你。阿难对佛说，世尊，如果这个见性一定是我，那么我和如来看四天王胜藏宝殿，居日月宫，我看见的地方，遍娑婆国。现在我退回到精舍，我只能看见讲堂和园林。世尊，这个见这么会这样，本来这个见可以周遍一界，而我在讲堂，我的见只能看见一教室。为什么这个见会缩大成小。是因为有墙宇，让这个见断绝了吗。我今天不知道这个意思所在，愿佛慈悲，为我讲解。佛说，阿难，一切世界大小内外所有的事和业，都是前尘。你不应该说见会有缩小舒展。譬如方的器物，中间看见方空，我现在问你，这个方器物内的方形的空，一定是方形，还是，不一定是方形。如果说它一定是方形，那么如果放一个圆形的空器物，应该也是方形。如果说，不一定是方形，那么这个方器物中应该没有方形的空。你刚才说的不知道这个意思是什么，也是这样。佛说，如果想虚空没有方圆，应该把器物拿掉。这个空体无方，所以你不应该说，去除虚空有方形的相在。如果像你所问，入教室以后，你的见性缩小了。那么你仰看太阳，你的见不是看见太阳了吗，所以你说的，有墙宇断了你的见是不对的。佛说，一切众生从无始劫以来，迷自己以为物，失去了自己本来的心，被世间的物所转。所以会在其中观大观小。如果你们可以转物，你们就和如来一样，身心圆明，不动道场。可以于一毛端能够含受十方国土。阿难对佛说，世尊，如果这个见精，一定是我的妙性。今天这个妙性就在我前，见一定是真我，那么我现在的身心是什么，今天我身心分别有实。而我的清明妙见没有分别，分辨是我的身。如果这个确实是我的心，令我今天看见，这个见性真实是我，而这个身不是我。那么如来前面说物能见我是什么，愿如来慈悲，为我说法。佛说，阿难，你所说的见在你前，这个义不是真实的。如果这个见真的在你前，你真实看见这个见，那么这个见精一定在一个地方，这个见精就不是不可以指出来。今天我和你坐在讲堂，遍观陀林以及殿堂，上到日月，前面对着恒河，你今天在我狮子座前，用手指出种种相，你看，阴是林，明是太阳，碍是墙壁，通是空，如是乃至草木大小有形，都可以用你的手指出来，你今天也应该用手确实指出来，什么是见。佛说，阿难，你要知道，如果空是见，那么既然空已经是见，就不能是空。如果物是见，既然是见，就不能是物。你可以这样微细剥万象，这样析出精明净妙的见元。指出来给我看，和这些物要一样的分明没有疑惑。

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