优波离问佛说，如果提婆达多罪重不可救，为什么经中说，如果有人皈依三宝，就不会堕落到三恶道中，这又是什么意思。佛说，提婆达多因为皈依了三宝，虽然他入阿鼻地狱，他受的苦还是很轻微的，他也能够得到暂时的休息。就像人在山林的旷野中，在恐怖的地方，如果因为念佛的功德，恐怖就会除灭。所以皈依三宝能够得到救护是不虚妄的。优波离问，佛法僧三宝在四谛中，是什么谛所摄。在二十二根中，是什么根所摄。在十八界中是，什么界所摄。在十二入中，是什么入所摄。在五阴中，是什么阴所摄。佛说，佛法僧三宝在四谛中是所有的谛所摄，（四谛，苦、集、灭、道）。道谛少入。在根中，是三根所摄，是未知、已知、无知根所摄。在十八界所摄中，意界、意识界、法界所摄。在十二入中，是意入、法入所摄。在五阴（色受想行识）中，是无漏五阴所摄。佛宝，在四谛中，道谛少入。法宝，在四谛中，灭谛少入。僧宝，在四谛中，道谛少入。佛宝，在二十二根中，是无知根所摄。法宝，是灭谛无为，不是根所摄。僧宝，在二十二根中，三无漏根所摄。佛宝，在十八界中，意界、意识界，法界少入。在十二入中，在意入、法入少入。在五阴中，无漏五阴少入。法宝（佛说的法），在十八界中（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），法界少入。在十二入中，法入少入。法宝不是五阴摄。(五阴，色受想行识）。阴是有为的法，而法宝是无为的法。僧宝，在十八界中，意界，意识界，在法界少入。在十二入中，意中入，在法入中少入。在五阴中，在无漏五阴少入。优波离问佛说，世尊，皈依佛，是不是皈依释迦牟尼佛。还是皈依三世诸佛。佛说，皈依是皈依三世诸佛。因为佛就是佛法僧，所以皈依一个佛就是皈依三世诸佛。因为佛是一样没有不同的。优波离问，世尊，如果说皈依三世诸佛，但是为什么有的诸天人会说，我是皈依迦叶佛的弟子，我是皈依拘留孙佛的弟子，像七佛之中，各各都有众生称是他们的弟子，因为这个因缘，是不是我们应该皈依一个佛。而不是说皈依三世诸佛。佛说，不是这样的。为什么呢，比如在毗沙门经中有说，毗沙门王皈依三宝，皈依过去、现在、未来佛。这个经文的意思告诉我们，我们应该皈依三世诸佛。优波离问，如果是这样，那么诸天人各各说他们是某一个佛的弟子，这又怎么样解释。佛说，诸天的说法怎么能够成为定意。有些诸天他们各各喜欢称自己是一个佛的皈依弟子，他们也皈依了三世诸佛，他们只是在一个佛的地方得到修证。优波离问，什么地方皈依，名皈依佛。佛说，皈依于语言，让自己的心回转一切智慧，修行无为是自己的功德。优波离问佛，是皈依佛的色身还是皈依佛的法身。佛说，是皈依佛的法身，不是皈依佛的色身。不要以色身说是佛。优波离问，如果佛的色身不是佛，那么众生为什么有出佛身血而得到逆罪。佛说，因为色身是法身的器，是法身所依的地方，如果众生害佛的色身，那么就会得到逆罪，但是不要以色身说是佛。优波离问，皈依法，在什么地方皈依，名皈依法。佛说，皈依于语言，回转自己的心，断自己的欲。无欲的尽处就是涅，就是皈依法。优波离问佛说，是皈依自己身无欲的尽处，还是皈依他身无欲的尽处。佛说，皈依自己身无欲的尽处。皈依他身无欲的尽处，是皈依法。优波离问佛说，如果皈依僧，什么地方皈依。佛说，皈依于语言，回转皈依良善的福田，声闻修行无为的功德，就是皈依僧。优波离问佛说，是皈依世俗的僧人，还是皈依第一意谛的僧人。如果说是皈依第一意谛的僧人，那么佛和提波利说受三皈依，就不应该说未来有僧，应该皈依第一意谛僧，常常在世间。佛说，因为第一意谛僧是从俗世僧人中出来。佛说，未来有僧，你们应该皈依，又你们要尊重俗世谛的僧，所以佛这样说。佛在大众中自己说一切法，佛是众中第一。就像从乳中可以出酪，从酪中可以出酥，从酥中出了醍醐。醍醐是它们中最胜最妙的东西。佛说，佛弟子也是这样。众僧在众生中是无上的福田，僧人在一切九十六种众生中，他们是最尊最上没有人可以比的福田，所以说未来有僧，你们应该皈依，这个不伤正法的意。优波离问，佛也是法，法也是法，僧也是法，都是一法，有什么差别。佛说，虽然都是一法，但是以意来说它有差别。从三宝来说，佛是无师自己获得大智慧，以及无师修学而得到一切功德，这是佛宝。佛没有苦集灭道是无为法，是法宝。声闻是随师修学和自己修学得到功德和智慧，名僧宝。以法而言，法是无师无学的法，（法是真实不生不灭，不来不去的法相），是名佛宝。没有苦集灭道是无为的法，是非学非无学的法，是法宝。声闻修行无学的法，是僧宝。从根上来说，佛是无知根，（根上没有分别执着的法）。法宝不是根的法。僧是三无漏根。从苦集灭道的四谛上来说，佛是道谛少入，法宝是灭谛，僧宝是道谛少入。从沙门的果来说，佛是沙门，法是沙门想得到的果，僧是沙门，法宝是沙门的果。从婆罗门来说，佛是婆罗门，法是婆罗门的果，僧是婆罗门，法宝是婆罗门的果。从梵行来说，佛是梵行，法宝是梵行的果，僧是梵行，法宝是梵行的果。以因果来说，佛是因，法宝是果，僧是因，法宝是果。从道果上来说，佛是道，法宝是果，僧是道，法宝是果。佛以法为导师，佛从法中生。佛依法而住。优波离问，佛如果是以法为师，为什么在皈依三宝中不以先皈依法为初。佛说，法虽然是佛的师，而法没有佛不能弘扬，这就是所谓道有人才得以弘扬，所以说要以佛皈依在先。（先说皈依佛，再说皈依法，皈依僧佛）。这时候，优波离又对佛说，如果众生受三皈依戒的时候，先说了皈依法宝，然后再说皈依佛宝，这个三皈依成就吗。佛说，如果这个人本来就不知道应该次第而说，他不会得到罪，可以成就三皈依。如果这个人知道应该次第先说皈依佛，皈依法，皈依僧。他故意说颠倒，这个人就得到罪，三皈依也不能成就。优波离问，如果有人作三皈依，只是称了皈依佛，皈依法，没有说皈依僧，他的三皈依可以成就吗。如果他只是说了皈依法，皈依僧，没有说皈依佛，这个皈依成就吗。佛说，不能成就三皈依。优波离问佛，如果众生没有受持三皈依，可以成就五戒吗，如果众生没有三皈依可以成就八斋戒吗，如果众生没有三皈依，可以成就十戒吗，如果不说四羯摩，可以得到具足戒吗。佛说，一切不可得到。如果众生要受五戒，应该先受三皈依，三皈依以后才能够得到戒，得到五戒名，是要使得前人认识这个五戒，就像说了四羯磨以后，才可以得到具足戒。所以说，四依、四堕、十三僧残者，只是为了知道而说。众生受了三皈依，说不杀的戒，这时候才得到戒。所以说受持一戒，也可以受持五戒。如果众生可以受持一戒，然后受持五戒，因为五戒的势力分相著入，因为众生自己的本意誓愿受持五戒。众生受持了五戒后，然后得到戒，众生于自己说受持三皈依后，得到五戒。这是正意。优波离问佛说，如果众生要受持八斋戒，受持十戒，如果众生以前做过三皈依，做了优婆塞，如果再受五戒、八斋戒、十戒，他们还要再作三皈依吗。佛说，不用再受三皈依。优波离问佛说，一切戒，以先受持三皈依，如果众生不是先受持三皈依，自己直接说四羯磨，那么他能得到戒吗。佛说，受五戒，八斋戒，十戒，只要受三皈依，就可以得到戒。如果众生要受具足戒，要以自己直接说四羯磨，才能得到具足戒，不是看三皈依。佛说，凡是具足戒的众生，他的功德是很深重的，他不要以多因缘多力量，没有任何理由就可以得到。三皈依、十僧、白四羯磨后得到。五戒、八戒、十戒功德力少，所以只要受三皈依，即可以得到戒，不需要多缘多力量。

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