佛知道提子摩纳的心生出了嗔恚，佛知道以后对摩纳说，摩纳，你说的梵志弗袈裟裟罗，他性直清净，他是否知道一切沙门、梵志的心之所念，所以他会这样说，说如果有沙门、梵志，他们于人上法有知有见，示现我已经得到人上法。我听闻以后便会大笑。他们的意相不能，是虚妄不真实的事情，也不如法。为什么人生在人中，自己说自己已经得到人上的法。如果有人于人上法，说我已经知道，我已经看见，此事情一定不是真实的。摩纳说，瞿昙，梵志弗袈裟裟罗性直清净，他有一个婢女，名字叫不尼，梵志尚且不能知道她之所念，何况知道一切沙门、梵志的心之所念，如果说他可以知道一切沙门、梵志的心之所念，是不可能的。世尊告诉提子摩纳说，摩纳，譬如有刚出生就是盲者的人，他说，没有黑白色，也不会有看见黑白色的人。他说，没有好恶色，也不会有看见好恶色的人。没有长短色，也不会有看见长短色的人。没有远近色，也不会有看见远近色的人。没有粗细色，也不会有看见粗细色的人。他说，我初不见不知这些色，所以没有此种种色。佛说，摩纳，这个刚出生就是盲者的人，他所说的是真谛吗。提子摩纳说，瞿昙，他所说不是真谛。为什么呢，因为有黑白色，有看见黑白色的人。有好恶色，有看见好恶色的人。有长短色，有看见长短色的人。有远近色，有看见远近色的人。有粗细色，有看见粗细色的人。如果刚出生就是盲者的人，他说，我初不见此种种色，所以没有这些色。此盲者所说不是真谛。佛说，摩纳，梵志弗娑婆婆罗，他性直清净，他所说，是否如同这样的盲者。摩纳说，是的，瞿昙，好像是这样。佛告诉摩纳说，摩纳，你怎么想，如果昔日有梵志寿终命过的时候，他曾经诵持种种经书，流布种种经书，诵习种种经典，这些梵志，比如有商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗梵志以及你的父亲都提，如果他们有所说，说可不可、有真无真、有高有下吗。梵志说，昔日有梵志，他们诵持经书，流布经书，诵习经书，比如商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗以及我的父亲都提，他们所说如是，如果合乎他们自己的意，他们欲令可，不令不可。欲令真，不令不真。欲令高，不令下。这时候佛问摩纳说，摩纳，梵志袈裟裟罗性直清净，他之所说，不是不可，是他的心不令可。不是不真，是他的心，不令真。不是至下，是他的心，不令高，对吗。摩纳说。是的，是如此。瞿昙。佛说，摩纳，有五种法可以作众生的障碍，覆盖众生，使得众生如同盲目无眼的人，能够灭人的智慧，让人修行唐废疲劳，不能得到涅。佛说，摩纳，是什么五种法呢，众生心中的欲是第一种法，众生心中的欲可以做众生的障碍，覆盖众生的心，使得众生如同盲目之人，能够灭众生的智慧，令修行者的修行唐自疲劳，不能得到涅。佛说，摩纳，众生心中的恚、身见、戒取、疑，（戒取是破戒的意思，或者此人没有受过戒，作了戒中的事情，譬如不杀戒，有人行于杀，就是戒取），此五种法可以作众生的障碍，覆盖众生的智慧心，使得众生如同盲目，能够灭自己的智慧，令修行者的修行唐自疲劳，不能得到涅。佛说，摩纳，你怎么想，如果有人被此五种法所覆盖，被此五法所阴缠缚，此人如果想观自己的意，观他人的意，观一切意，以及他想知道一切沙门、梵志心之所念，是可能的吗。佛说，摩纳，众生心中的欲也有五种法，此欲可以令众生的心爱念意的快乐，他们心爱色的欲，心于此相应，他们心因此而得到甚可乐，是什么五种欲法呢，是眼睛见色，耳朵闻声，鼻子知香，舌头知味，身知触。佛说，摩纳，你怎么想，众生因为此五种欲，生出的快乐和欢喜，是不是过咎。摩纳说，是的，瞿昙。佛问，摩纳，你怎么想，如果说因为草木而生燃火，那么离开草木还会有燃火吗。什么是光中最上、最妙、最胜者。梵志说，瞿昙，如果说离开草木还会有燃火，是不可能的。唯有如意足可以。摩纳说，瞿昙，如果可以离开草木者是最上、最妙、最胜的。佛说，是的，是的，摩纳。如果离开草木还可以燃烧是不可能的，唯有如意足可以做到。佛说，摩纳，我今天是譬喻说，就像燃火因为草木而得到燃，众生的心里所生出的欢喜快乐，都是因为心中的欲、恶不善的法，使得众生不能得到舍乐以及止息。佛说，摩纳，如同离开草木而有燃火是不可能的，众生心中生出了舍乐，是因为舍离了心中的欲，以种种善法得到舍乐以及得到止息。佛说，摩纳，你怎么想，有一个梵志作斋行布施，或者有一个从东方来的刹利童子，他说，我于此布施中要得到第一座，第一洗水，第一饮食。但是他于此布施中并没有得到第一座，第一洗水，第一饮食，于是他心生怨恨而怀憎嫉。或者从南方有一个梵志童子过来，他说，我于此布施中要得到净妙食，但是他于其布施中没有得到净妙食，他的心里生出了怨恨而怀憎嫉。或者从西方有一个工师童子来到这里，他说，我于此布施中要得到丰足的食物，但是他没有得到，他心里生出怨恨而怀憎嫉。佛说，摩纳，这个梵志行如是布施，他作此布施会得到什么果报。摩纳说，瞿昙，梵志没有以怨恨憎嫉心在设施斋行于布施，但是却使他人因为此斋心里生出了怨恨憎嫉心。梵志是以怜愍心在行于布施，梵志以自己怜愍布施的心可以得到大果报、大功德，他作福得到了善。佛说，摩纳，梵志不是以第六种法，得到有大果报、大功德、作福得到善了吗。摩纳说，是的，瞿昙。佛说，摩纳，如果有梵志施设了五种法，有大果报，有大功德，作福得到善，你看此法多数在什么地方，是在家，还是在出家的道上。摩纳说，瞿昙，如果有梵志施设了五种法，有大果报，有大功德，作福得到善，我看见此法多数是在出家学道上，不是在家中。为什么呢，在家者有多事情，有多所作，有多结恨，有多争论，他们不能守护自己的诚谛。摩纳说，瞿昙，我看见诚谛者多数在出家学道上，不是在家，在家的人，多事，多所作，多结恨，多争论，他们不能得到行于布施，不能得到诵习，不能行苦行，不能得到行梵行。而出家学道者，少事，少所作，少结恨，少争论，他们可以得到多行布施，得到诵习，得到行苦行，得到行梵行。摩纳说，瞿昙，可以行梵行的人，我看见多数在出家学道上，不是在家。佛说，摩纳，如果有梵志施设了五种法，有大果报，有大功德，作福得到善，我说一定是从他们的心里生起，什么是心，如果人心没有结、没有怨、没有恚、没有争论，即是他在修行此五种法。佛说，摩纳，你怎么想，如果有比丘可以守护自己的诚谛，他因为守护住了自己的诚谛，得到喜和悦。当他拥有了这样的喜和悦，他的心和善相应，所以我说是从心里生起。佛说，什么是心，如果人心没有结、没有怨、没有秽、没有争论，是为真实修行，这样的人可以得到行布施，得到诵习，得到行于苦行，得到行于梵行，他因为可以行于梵行，他的心得到喜和悦，和善相应，所以我说是从心生起。佛说，什么是心，是心没有结、没有怨、没有恚、没有争，此心和慈在一起，慈心遍满一方成就自在游，如是慈心在十方上下四维，周遍一切地，心和慈在一起，没有结、没有怨、没有恚、没有争，此慈心成就极广大，令自己无量的善修遍满一切世界成就自在游，如是自己的心和悲、喜、舍在一起，没有结、没有怨、没有恚、没有争，此慈悲喜舍心极大极广大，成就无量善修，遍满一切世界成就自在游。佛说，摩纳，如果有人想求得到生在天中，因为他心想得到生天中，他却令自己的心和贪伺相应，想令自己以此得到生天中。还有人也想求得生天中，因为他想得到生天中，他令自己的心没有结、没有怨、没有恚、没有争，修行无量极大善修，他心定意解，遍满成就自在游，他想，令我得到作天。佛说，摩纳，你看此二种人，谁可以得到作天。摩纳说，瞿昙，如果有人想求做天，因为想作天，他的心没有结、没有怨、没有恚、没有争，修行极大善行，心定意解遍满成就自在游，我看这样的人必定可以作天。佛说，摩纳你怎么想，如果有人想求做梵天，因为他想求得作梵天，他的心行却和贪伺相应，他想，令我可以做梵天。如果还有一人，他想求作梵天，他的心没有结、没有怨、没有恚、没有争，修行无量善行，心定意解遍满成就有，以此想令自己得到作梵天。佛说，摩纳，此二种人，谁可以得到做梵天。摩纳说，瞿昙，心没有结、没有怨、没有恚、没有争，修行无量善行者可以得到生梵天中。摩纳对佛说，瞿昙，我已经知道梵道的迹了。佛说，摩纳，我今天在问你，你随自己的意回答我。佛说，摩纳，那罗歌逻村离开此处远吗。摩纳说，不远。佛说，摩纳，你怎么想，你在这里告诉一个人说，你到那罗歌逻村去，到了以后便回来。此人受你的教，他速往那罗歌逻村去，到了以后便回来。你再问此人去往那罗歌逻村的道，以及去此村来回的事情，这个人会不能回答你吗。摩纳说，不会，他一定可以回答我。佛说，摩纳，此人往返于那罗歌逻村，你问他道路的事情，他怎么样会被难住而不能回答呢。佛说，摩纳，你问如来、无所著、等正觉梵道的迹也是这样，如来不会被难住而不能回答。摩纳说，沙门瞿昙是无著的天伺，此事已经具足，我问沙门瞿昙梵天的道迹，沙门瞿昙可以速回答我。摩纳说，世尊，我现在已经知道了，善逝，我已经解了。世尊，我今天要皈依佛、皈依法、皈依僧，希望佛可以接受我为优婆塞，从今天开始，我终身皈依，一直到命尽。。。。。。