那时候佛在舍卫国，佛在胜林给孤独园中，有一次世尊告诉比丘众说，四圣谛的法广摄、广观、分别、发露、开示、趣向于过去诸如来说的法，过去诸如来也有这样正行的说法，说四圣谛是广摄、广观、分别、发露、开示、趣向未来诸如来所说的法，未来诸如来也说这个法。佛说，我今天也说四圣谛。佛说，舍利子比丘有聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧。佛说，舍利子比丘已经成就了宝慧。为什么呢，佛说，我略说四圣谛，舍利子比丘可以为他人广说、广教导、分别、发露、开示、施设、趣向。。。说四圣谛。舍利子比丘让无量众生得到了真实的观。舍利子比丘以正见做众生的导御，目犍连比丘能够立于最上的真际中，是究竟的漏尽。舍利子比丘生出众生种种的梵行，就像生母。目犍连比丘长养众生诸梵行，就像养母。因为他们这样的梵行，你们应该奉事恭敬礼拜供养舍利子、目犍连比丘。为什么呢，舍利子比丘和目犍连比丘为一切修行梵行者求义求利益，求安稳快乐。释迦摩尼佛说好这些，佛从座位上起来，入静室宴坐。那时舍利弗告诉比丘众说，诸圣贤，世尊为了我们生于世间，世尊为了广教、广开示众生四圣谛的法，为了众生能够分别、发露、开示、趣向四圣谛，舍利弗说，什么是四圣谛，是苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道地。什么是苦圣谛，是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、得不到苦、怨憎会苦、五阴盛苦。为什么说生苦，生苦是众生在生的时候，身要受苦的受，遍受这样的苦，觉遍觉这样的苦。心受苦的受，心遍受，心觉遍觉这样的苦。身有热的受，遍受热的受，觉遍觉这样热受的苦。心有热的受，心遍受热，心遍觉这样的热受苦。身有热烦恼爱戚的苦受，心有热烦恼爱戚的苦受，这些种种遍受苦受是众生的生苦。什么是老苦，老是众生的老耆，是头白齿落，是盛壮日衰，是身曲脚弱，是体重气上，是肌缩皮皱，是诸根毁熟，是颜色丑恶，这些是老，老苦是众生老的时候身受苦的受，遍受，觉，遍觉这样的苦受。是心受这些苦受，遍受，觉遍觉这样的苦受，是身心受苦受，遍受，觉遍觉这样的苦受，身有热受，心有热受，身心有热受，遍受，觉遍觉这样的热受，这是众生的老苦。什么是病，病是头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、牙齿痛、舌痛、咽喉痛、风喘、喝吐、癫痫、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下痢等等病，如果众生有这些种种病，是病苦者，众生得病的时候，身要受苦受，心要受苦受，身心要受苦受，遍受这样的苦，觉遍觉这样的苦受。身心热受，身壮热烦恼爱戚受，心壮热烦恼爱戚受，身心壮热烦恼爱戚受，遍受、觉遍觉这样的苦受。舍利弗说，诸圣贤，什么是死苦，什么是死，死是众生命终无常，是死丧散灭，是寿尽破坏，是命根闭塞。什么是死苦，是众生死的时候，身要受苦受，心要受苦受，身心要受苦受，遍受，觉遍觉这些苦受。身有热受，心有热受，身壮热烦恼爱戚受，心壮热烦恼爱戚受，身心壮热烦恼爱戚受，遍受，觉遍觉这样的苦受，这是众生的死苦。舍利弗说，诸圣贤，什么是怨憎会苦，所谓怨憎会是众生身有内六处，是众生自己六处所不爱者，是众生自己的眼耳鼻舌身意所不爱者，众生和所不爱者共会，摄受不爱、和不爱、集不爱，这些不爱处于众生共同和合是众生的苦。更乐、觉、想、思、爱，也是这样。众生有六界，众生自己所不爱的地界、水界、风界、空界、识界，这些会和众生同在一处，有摄、和、集。这些众生不爱接于自己共合为众生的苦，这是众生的怨憎会苦。舍利弗说，诸圣贤，什么是爱别离苦，是众生身有内六处，众生的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，众生自己六处所爱和自己分散，他们不能得到和爱相应，别离爱不能相会，爱不能摄、爱不能集、爱不能和合六处所以苦，这样外处，更乐、觉、想、思、爱也是这样，，众生在六界中，众生爱的地界、水界、风界、空界、识界和自己分散，他们不能得到于爱相应，别离爱不能相会，不摄、不集、不和合于爱是苦，这些是爱别离的苦。舍利弗说，诸圣贤，什么是求不得苦，是众生想拥有不离的法，或者想得到令自己没有的法，众生不能以自己的欲而得到，这些老法、死法、愁爱忧戚法，不离爱戚法，众生得到令自己不爱的法，这些也不能以自己的欲而不得到。舍利弗说，诸圣贤，众生心生苦是自己不乐的法，他们不爱念这些苦，他们想，如果我心生苦而没有快乐、这些苦我不爱念，他们想得到转变这些，令这些成就可爱念，这些也不能以众生自己的欲而得到。众生心生出快乐是自己所爱念的，他们想，如果我心生快乐是可爱念的，我想得到这些快乐令这样的快乐可爱念能够常常恒久不变异，这些也不能以自己的欲而得到。舍利弗说，诸圣贤，众生生出不可乐，不可爱念的思想，他们想，如果我生出不可爱乐，不可爱念的思想，我想得到转变，令我的思想是可爱念的，这些也不能以自己的欲而得到。舍利弗说，诸圣贤，众生有的思想是自己爱念的，他们想，如果我生思想是自己所爱念的，我想得到这样的爱乐思想常常恒久不变异，这些也不能以自己的欲而得到。舍利弗说，诸圣贤，这些就是求不得苦。舍利弗说，我略说五阴会苦，是色阴、受阴、行阴、识阴，舍利弗说，过去是苦圣谛，现在、未来是苦圣谛，真谛是真实不虚的，世间不离苦谛。真谛是不颠倒，真谛是真实不虚的。世间符合圣谛，这样的圣谛智慧是圣者所有，是圣者所知，是圣者所见，是圣者所了，是圣者所得，圣者是等正觉者，舍利弗说，所以我今天和你们说苦谛。舍利弗说，诸圣贤，为什么众生会有苦谛，是众生内身六处有爱，是众生的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。如果众生的这些六处有爱、有染、有著，就有爱集。舍利弗说，佛的圣贤弟子知道、看见、了解、视、觉悟，知道六处有爱的集，便有苦集，如果众生为了妻子、儿子、奴仆、给使、眷属、田地、房屋、店铺、财富、物。。。。。为了这些做了自己身口意得到业，是有爱、有染、有著，是集。佛的圣弟子知道爱集则苦集的圣谛。这样他们知道外处，更乐、觉、思、想、爱也是这样。舍利弗说，众生有爱六界，地界、水界、风界、火界、空界、识界。众生在六界中有爱、有染、有著，这个就是爱集。佛的多闻圣弟子知道圣谛的法，觉悟苦谛的法，他们不会为此做自己身口意的业，他们如此解脱，不染不住，断舍吐尽，无欲，灭，止足，这样是大的苦灭，他们知道爱灭则苦灭的圣谛，舍利弗说，什么是苦灭道的圣谛，苦灭道的圣谛是自己可以行八圣道，是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。舍利弗说什么是正见，是佛的圣贤弟子知道苦是苦的，苦集是怎么样集，苦灭是怎么样灭，念道应该怎么样念道。他们可以观照自己本所行，看见诸行是灾患，看见涅的止息，他们以无著的念观照自己善心解脱的时候，在其中选择，遍选择，决择，视，遍视，观察明达，这就是正见。舍利弗说，什么是正志，是佛的圣贤弟子念苦是苦，念苦集是怎么样集，念苦灭是怎么样灭，念道是什么道。他们观照自己的本所做，他们或者学习念诸行，看见诸行的灾患，见涅的止息，他们无著念观善心得到解脱的时候，于中自己的心随顺，可以念则念，可以望则望，这个是正志。舍利弗说，什么是正语。是圣弟子念苦是苦，念苦集是怎么样集，念苦灭是怎么样灭，念正道是什么道的时候，他们观照自己的本所行，或者学念诸行，看见诸行的灾患，看见涅的止息，或者以无著无念观善心得到解脱，他们于中除去了口业得到四种口的妙行，其他一切口的恶行为他们都可以远离和断除，他们不行不作恶口，不合不会恶口，是正语。舍利弗说，什么是正业，是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，知道苦集是怎么样集，知道苦灭怎么样灭，知道道是道，他们可以观照自己本所做，他们或者学习诸念行，看见诸行的灾患，他们看见涅的止息，或者他们无著念观照善心得到解脱，他们身可以行三妙行，一切身恶行他们可以远离断除，不行不作恶，不合不会恶，这个就是正业。舍利弗说，诸圣贤，什么是正命，是佛的圣贤弟子知道苦是苦，知道苦集是怎么样集，苦灭是怎么样灭，知道道是道，他们观察自己本所作为，或者学习观照诸行，看见诸行的灾患，见涅的止息，他们无著念观善心得到解脱的时候，他们没有多欲知道厌足，他们不为执着邪命而活，他们依法求衣食，不以非法行身口意的行，不以非法求一切，这就是正命。舍利弗说，诸圣贤，什么是正方便。是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，他们观察自己的所作，学习观照自己的诸行，看见诸行的灾患，看见涅的止息，他们以无著念观善心得到解脱，他们有精进的福报，精进求索，有力趣向，专著不舍，也不退衰，他们以正调伏自己的心，这个是正方便。舍利弗说，诸圣贤，什么是正念，是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，他们观察自己本所行，学习念诸行，他们看见诸行的灾患，看见涅的止息，他们无著念观善心解脱的时候，于中自己的心随顺念、背离不向念、念遍、念意、正心，他们不忘记心之所应，是他们的正念。舍利弗说，诸圣贤，什么是正定，是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，他们观照自己本所行念学诸行，他们看见诸行的灾患，看见涅的止息，他们无著念观善心得到解脱的时候，于中他们心住、禅住、随顺住、不乱不散住，他们摄止正定，是他们的正定。舍利弗说，诸圣贤，过去、现在、未来是苦集灭道圣谛，苦集灭道是不虚的真谛，世间不离于此，这个真谛真实无颠倒是真实无虚，这个圣谛是圣者所有，圣者所知，圣者所见，圣者所了解，是圣者所觉，舍利弗说，圣者是等正觉，所以说苦集灭道的圣谛。舍利弗说，佛明达于一切诸法，佛见无量的善，见苦集灭道的圣谛，佛以善愿让众生得到方便。舍利弗说这个法的时候，众比丘欢喜无比。