那时候佛游行在舍离，佛在猕猴水边的高楼台观上，那时有很多舍离众集在讲堂，他们数次称欢佛，数次称欢法和称欢比丘众。那时候有一个尼乾的弟子叫师子大臣，他也在大众中，那时候师子大臣想去见见佛，他想供养礼拜佛。这个师子大臣，他先去了尼乾那里，他对尼乾说，诸尊者，我想去见见瞿昙沙门。尼乾呵责师子大臣对他说，你不要去见瞿昙沙门，为什么呢，沙门瞿昙的宗本是不可作，他也为他人说不可作的法。他们说，师子，如果你去见宗本不可作则是不吉利的事情，如果你供养礼拜也是不吉利的事情。那时候那些舍离的大众，他们三次在讲堂里称欢佛，称欢佛和比丘众。这个师子大臣三次都在其中，所以师子大臣也三次去和尼乾说，说他想去供养礼拜佛的事情，但是都被尼乾呵责。后来这个师子大臣没有再去和这些尼乾说这件事情，他自己就前往世尊住的地方，去问询佛。他和佛相互问询以后，师子大众坐在佛的一边，他对佛说，我听闻沙门瞿昙的宗本是不可作，也是他人说不可作的法。他说，瞿昙，如果有人说，沙门瞿昙的宗本是不可作，也为他人说不可以作的法，这个人是在毁谤瞿昙沙门吗，他说的是真实的吗，他说的是如法的吗，他这样说于法没有过错吗。佛说，师子，如果有人这样说，说沙门瞿昙的宗本是不可作，也为他人说不可作的法，这个人没有毁谤沙门瞿昙，他说的是真实的，他是如法说，没有违逆法。佛说，师子，为什么这样说呢，有的事情因为这个事情于如实的法不能毁谤。佛说，沙门瞿昙宗本断灭，也为他人说断灭的法。佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本可恶，也为他人说可憎恶的法。佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本有法有律，也为他人说这个法，说这个律。佛说，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本苦行，也为他人说苦行的法，佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本不入于胎，也为他人说不入于胎的法。佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本安稳，也为他人说安稳的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本不可作，也为他人说不可作的法呢，佛说，师子，我说众生身的恶行为不可作，口和意的恶行为也不可作。佛说，师子，这些无量身、口、意恶的行为，是众生在现在未来中得到烦恼的苦厄果报，是众生生老病死的因。所以我说这样的身、口、意的恶行为，众生应该尽灭，不可以去作。这个就是沙门瞿昙宗本不可作，也为他人说不可作的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本可作，也为他人说可作的法。佛说，师子，我说众生身的妙行为可以作，口和意的妙行为也可以作，佛说，如果众生有如此无量的身口意的妙行为，他们会受快乐的果报，他们会生在善的地方得到长寿命。佛说，师子，这样的妙行为，众生尽可以作。这个就是有事情因为此事情，不能毁谤。沙门瞿昙宗本可作，也为他人说可作的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本断灭，也为他人说断灭的法。佛说，师子，我说众生身的恶行为应该断灭，众生口和意的恶行为应该断灭。佛说，师子，如果众生有如此无量的身口意的恶行为，这些恶行为是众生现在未来得到烦恼苦厄的果报，是众生生老病死的因。佛说，师子，所以我说这样的法众生应该断灭。佛说，师子，这个就是沙门瞿昙宗本断灭，也为他人说断灭的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本可恶，也为他人说可憎恶的法。佛说，师子，我说众生身的恶行为是可憎恶的，众生口和意的恶行为是可憎恶的。佛说，众生如此无量身口意的恶行为，是众生现在未来得到烦恼苦厄的果报，是众生生老病死的因，佛说，师子，我说众生这样的身口意的恶行为是可憎恶的。佛说，师子，这个就是沙门瞿昙宗本可恶，也为他人说可恶的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本法和律，也为他人说法和律的法。佛说，师子，众生如此无量的不善的身口意的恶行为，是众生现在未来得到烦恼苦厄的果报，是众生生老病死的因。佛说，师子，我为众生断这些恶而说法，说律。这个就是有事情因为此事情于如实法不能毁谤，沙门瞿昙宗本法、律，也为他人说法、律的法。佛说，师子，沙门是沙门瞿昙宗本苦行，也为他人说苦行的法。佛说，师子，世间或者有沙门，或者有梵志，他们或者没有穿衣服而裸体，或者他们以自己的手为衣服，或者以树叶为自己的衣服，他们或者以珠子为衣服。他们或者用瓶子取水，或者以骨头取水。他们不食杖劫之物，不食欺妄之，不自在，不遗信，不来尊，不善尊。如果有二人食，他们不在中间食，他们不在怀孕家食，不在蓄养狗家食，如果人家的家中有粪蝇飞来，他们便不食，他们不吃肉，不吃鱼，不饮酒，不饮恶水，或者他们什么也不饮，他们修学无所饮，他们或者一天吃一口、二口。。。。乃至七口，他们以七口为满足。他们或者食一得，以一得为满足，或者他们食二、三。。。乃至七得，以七得为满足。他们或者一天食一次，以此满足，或者他们食一天、二天。。。。七天食一次，一次满足。他们或者吃菜叶，或者吃稗子，或者吃粗食。。。。。。他们或者到没有事情的地方，依靠无事情，他们或者食根，或者食果。。。他们或者头发是散乱的，或者他们的头发结着髻，或者剃除了发。他们或者流转胡须，，或者拔除了胡须，他们或者是站在，或者是坐着，或者是蹲着，或者是卧在荆刺中，或者卧造果中，他们或者侍奉水，或者侍奉火，或者侍奉日月等等，他们叉手向彼。。。。。他们这样受着无量的苦行，修行烦恼的行。佛说，师子，有人有这样的苦行，我不说不对，佛说，师子，但是这些苦行只是下贱的业，他们是至苦困苦行，这些都是凡人所行，这些都不是圣贤的正道，佛说，师子，如果有沙门、梵志。他们的这些苦行法可以知道断灭尽轮回，可以拔绝苦本的根，可以到不生的境界，我就会说他们的苦行。佛说，师子，如来、无所著、等正觉、如果这样的苦行法可以断灭尽轮回之苦，能够把绝轮回的根，可以不生轮回的种种法，我也会行苦行。佛说，师子，这个就是有事情因为此事情于如实的法不能毁谤，沙门瞿昙宗本苦行，也和他人说苦行的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本不入于胎，也为他人说不如胎的法。佛说，师子，如果有沙门、梵志，他们在未来的胎生中，如果他们知道断灭尽轮回的本，知道拔绝轮回的根本，一直到不生，我说这样的人不再入胎。佛说，师子，如来、无所著、等正觉，未来有胎生，知道断灭尽轮回的法，知道拔绝轮回的根本，一直到不生轮回，所以我不入胎。佛说，师子，这个就是有事情因为此事情于如实法不能毁害，沙门瞿昙宗本不入于胎，也叫他人不入于胎的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本安稳，也为他人说安稳的法。佛说，师子，我族姓的子弟剃除须发，他们穿上法衣，他们至信、舍家、无家、学习正道，修行无上的梵行，佛说，师子，我于现在的法中自己得到觉悟，自己得到作证成就自在游，我生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受有，知道了真如。我自己已经得到安稳，也安稳其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我已经安稳他们。这时候师子对佛说，瞿昙，我现在已经知道了。师子说，善逝，我现在已经了解了这些法。师子说，瞿昙就像明目的人，被覆盖的人所仰慕。世尊向被覆盖者，向迷者布施智慧的光明，就像有眼睛的众生就会看见色。沙门瞿昙就是这样，沙门瞿昙为我作无量方便的说，说法和说法的义。师子说，世尊，我今天要皈依佛，皈依法，皈依僧。希望世尊允许我在你的法中成为优婆塞，从今天开始，我要终身皈依，一直到我的命尽。师子说，世尊，就像有人在养不良的马，却希望得到利益，这是徒劳不能获得利益的，我也是这样，那些愚痴的尼乾不善于知道真实的法，他们不能自知，也不认识良田，所以他们不能自审。我长夜供养礼事他们，希望得到利益。世尊，我今天再皈依佛，皈依法，皈依僧，希望佛允许我在你的法中成为优婆塞，一直到我命尽。。。。。