那时候佛游行在舍卫国，佛在胜林的给孤独园中，佛告诉比丘众说，众生随自己所作的业则受业的果报，众生不能行梵行，不能得到苦尽，修行梵行的人可以得到苦尽。为什么呢，因为众生作了不善的业，一定会受苦果地狱的果报。什么叫有人作不善的业，一定会受苦果地狱之报呢，就像有人不修身，不修戒，不修心，不修智慧，他们寿命得到很短，这个就是有人作不善的业，必定受苦果地狱的果报，就像有人把一两盐放入很少的水中，这样会令水很咸不能饮用。佛问，一两盐放入很少的水中是不是不能饮用。比丘众说，是的，世尊。佛说，有人作不善的业，必定受苦果，会在现法中受自己不善业的果报。就像有人修身、修戒、修心、修智慧，他们可以得到寿命极长，有人作不善的业，必定受苦果，在现法中得到果报。就像有人以一两盐投入少量的水中，使得水不能饮用。佛说，有人夺取他人的羊，夺取羊的人，他们或者是王，或者是王的臣，他们很有势力。而那个羊的主人，他是贫贱没有力量的人，因为他没有力量，他叉手求索自己的羊，他说，尊者，请还给我的羊。。。这样有人作不善的业，必定要受苦果地狱的果报，就是有人不修身、不修心、不修戒、不修智慧，他们的寿命很短，是因为有人作了不善的业，他们一定会受苦果。佛说，有人盗窃他人的羊，羊的主人也可以夺回他的羊，这个好比盗窃羊的人是贫贱没有势力的人，而羊的主人是国王，或者是王的大臣，他们很有势力，因为他们有势力，他们紧紧系缚盗窃羊的人，这个就是有人盗窃他人的羊，但是主人还是夺回他的羊。。。。这样有人作不善的业，一定会受苦果，在现世中得到果报。有人修身、修戒、修心、修行、智慧，他们得到寿命极长，有人作不善的业，他们必定受苦果地狱的报，有人不修身、不修戒、不修心、不修智慧，他们得到寿命很短。就像有人欠下他人的钱，也许只有五钱，他就被人紧紧系缚，也许是一钱，为什么会这样，都是因为负债的人是贫穷没有力量的人，这样有人作不善的业，他们必定会受苦果地狱之报，就是有人不修身、不修戒、不修心、不修智慧，他们的寿命很短，。有人修身、修戒、修心、修智慧，他们得到寿命极长。有人负他人的债有百千，他们也不会被人紧缚，乃至负他人债千万也是，是因为这个人过去的业，他有极大势力，因为这样，他虽然负他人债百千，乃至千万也不会被债主紧缚。佛说，有人作不善的业，他们一定受苦果，在现法中受果报，有人修身、修戒、修心、修行智慧，他们寿命极长，。。。。这时候比丘众听闻佛说这个法，他们欢喜无量。。。。。那时候佛在尼拘园中，尊者大目犍连和比丘众在一起，他们集在讲堂上。那时有一个尼乾，他有一个弟子，他是释种子，名字叫破，他在中午后到了目犍连在的地方，他们相互问询以后坐了下来。目犍连对破说，你怎么想，破，如果有比丘，他们能够护自己身、口、意，你看见他，因此生不善的漏，这些业会到后世吗。破说，大目犍连，如果有比丘能够护自己的身、口、意，我看见他，因此心生不善的漏，这些漏可以生到后世。大目犍连，如果有人前世行不善的行，以此他生出不善的漏，会令这样的漏到后世。那时候世尊在静处安坐，佛以净天耳听闻到大目犍连和尼乾弟子释破的对话，世尊听闻以后，世尊从静坐中起来，佛到了讲堂，佛到了比丘众的面前，世尊敷设座位坐了下来，佛坐下来以后问目犍连说，目犍连，你和释破在议论一些什么，你们因为什么事情都集在讲堂上。尊者目犍连说，世尊，我今天和众比丘在一起，想在中午食饭以后有所作，所以我们集在一起，这个尼乾的弟子释破来到我前面，我们相互问询，后来我们坐在一边议论，我问他说。。。。。目犍连把他和破的议论告诉了佛，目犍连说，世尊，因为这样我们集在一起。于是佛对尼乾的弟子破说，如果我说的话是对的，你就说，是。如果我说的话，你觉得不对，你就说，不对。如果你有什么疑问，你可以问我说，沙门瞿昙，此地是什么意思，佛说，如果你可以这样做，我便可以与你共同议论。尼乾的弟子对佛说，沙门瞿昙，如果你说的对，我当说，是。如果你说的不对，我当说，不是。在应该问询的地方，我会问，沙门瞿昙，这里是什么意思，我会随沙门瞿昙所说，我则会受持，沙门瞿昙你和我议论把。这时候世尊问破说，你破是怎么想的，如果比丘生出了自己不善的身行、不善的漏、不善的烦恼以后，这个人到后来，他不善的身行灭了，他也不再造新的业，他弃舍了自己过去的业，他可以在现世中得到究竟，得到没有烦恼的热，可以得到常住不变，这个是圣贤的智慧所见，是圣贤的智慧所知。众生自己的身生出的不善、口行的不善、意行的不善。因为他的无明行，有漏行，烦热等，到了后来，他的不善无明行灭了，他们也不造新的业，他舍弃了过去的业行，他即在现在世便得到究竟而没有烦恼，他们得到常住不变，这个是圣贤智慧所见，圣贤智慧所知，怎么样，破，这样的比丘，他如此护持自己的身、口、意，你看见这些地方，因此生出不善漏，会到后世吗。破说，世尊，如果比丘可以如此身、口、意护持，我不会看见他们的不善处，不会因此生出不善漏到后世。佛说，善哉，破，佛又问，怎么样，破，如果有比丘，他的无明已经尽，他智慧的明已经生出，他生后生的觉便知道他生后生的觉，他生后命的觉便知道生后命的觉，他身坏命终，他寿命尽以后，他在现世的一切所觉便尽止息，应该知道他到了寂静。佛说，破，因为树有树的影子，如果有人用利斧头断树的根，把树破成十分，或者是破成百份，用火烧尽成灰，或者这个灰又被大风吹走，或者落到水中。佛说，破，你怎么样想，树的影子是因为树而有，这个树的影子是不是已经绝了它的因，这个影子是不是灭了不会再生了，破对佛说，世尊，是的。佛说，破，你们应该知道，比丘也是这样，如果比丘自己的无明尽，他智慧的明已经生出，因为他们无明已经尽，明已经生出，他们生后身觉便知道生后身觉。生后命觉便知道生后命觉，他们身坏命终，寿命尽了以后，他们即在现世一切所觉便尽得到止息，应该知道他们已经到了寂静处。佛说，破，比丘如果可以这样以正心解脱，他们便得到六善住处，什么是六善住处，佛说，破，比丘眼睛看见色，他的心不喜不爱，心可以舍去对色的所爱求，眼见色心无所作为，他可以以正念正智慧受持，佛说，破，比丘可以如是得到正心，就是比丘得到第一善住处，这样耳、鼻、舌、身、意也如此可以知道正法，不喜不爱，舍求无为，正念正智，比丘这样善解脱是正心解脱，是比丘得到六善住处。破说，是的，瞿昙，多闻的圣贤弟子如果这样正心解脱，可以得到六善的住处。破说，瞿昙，我现在已经知道，善逝！（佛）！我已经理解，瞿昙就像明目对日，被覆盖的众生仰慕瞿昙，世尊向迷惑的众生示现了正道，在黑暗中向众生布施了光明，被覆盖的迷人看见了正道。就像有眼睛对日便可以看见色，沙门瞿昙也是这样，世尊为了无量的众生在方便说法，在示现法意，。。。破说，世尊，我今天自己要皈依佛，皈依法，皈依僧，愿佛可以受持我作优婆塞，从今天以后，我终身皈依，一直到命尽。破说，世尊，就像有人在养不良的马，却希望得到利益，那只是徒劳。世尊，我也是这样，那个尼乾是愚痴的人，他不善于知道法的真实，不能知道了解于真实的法，我不认识良田不知道审视自己，我在长夜中供养尼乾，我希望能够得到利益，我只是枉费了心思。世尊，我今天再皈依佛，皈依法，供养僧，愿佛能够接受我作优婆塞，从今以后，我终身皈依佛、皈依法、皈依僧，一直到命尽。破说，世尊，我本无知，我在愚痴的尼乾那里敬信他，从今天开始我会断除，为什么呢，因为他的法是欺诳于我，我今天作三皈依佛，愿佛接受我作优婆塞。。。。佛说，如是，如是，释破以及诸比丘听闻佛说这样法，他们欢喜奉行。