有一次，毗婆尸太子命侍者准备马车，他要出去游观。他们在路上遇到一个沙门，这个沙门穿着法服，手里拿着钵，沙门的眼睛看着地上在行走。太子问侍者说，这是什么人。侍者说，这是沙门，他们舍离了恩爱，他们出家在修行道，他们摄受自己的诸根不染外欲，所以叫沙门。太子说，善哉，这个道是真正可以永远断绝尘劳的，这些沙门他们看起来微妙清净，他们是最快乐的。然后太子命侍者自己驾车回了王宫。这时候，太子问沙门说，你剃除须发，你身穿法服，你在志求什么。沙门说，出家者想着调伏自己的心意，想着永远断除尘劳的垢，出家者想着慈悲教导众生，出家没有侵扰能够虚心清寞，只有修行正道是出家者自己的事情。太子说，善哉，善哉。这个正道是最真的。然后太子令侍者把自己宝马车和身上的宝衣服等等送还给国王，太子说，我今天就要在这里剃除须发出家了。太子即服三法衣，出家修行于道。太子要调伏自己的心意，要舍离尘世间的一切垢，要清净自居以求得道术。侍者把太子留下的宝马车，宝衣服等送回了王宫，送到大王那里去了，告诉国王太子已经剃除须发，太子已经服三法衣出家修行道了。佛说，太子看见老人、病人，知道了世间的苦。太子又看见死人，所以太子恋世的情被灭了。太子看见沙门所以豁然大悟，太子下宝车是真出家，是真修行道，太子舍离一切国荣地位，捐弃一切所重。那时太子的国中有84000人都赶往太子处，他们求他收为弟子，他们跟随太子修行于道。于是太子接受了他们，他们和太子在一起修行，教化众生。他们从村到村，从国到国。他们所到之处，众生无不恭敬，对他们作四事供养。佛说，这时候菩萨想，我和大众游行在诸国家，人世间是这样的愦闹，这里是不适合我们修行的，我们应该离开这里到闲静的地方去求真道。菩萨于是获得志愿，他们到了闲静的地方去精进求道。菩萨想，众生是实可怜悯的，众生常常处在暗冥之中，他们身受苦楚，有生、有老、有病、有死。众生在轮回的世间中被众苦集积，死此生彼，从彼又生到此。都是因为众生自己的苦阴（色、受、想、行、识），让众生流转在无穷的生死轮回中，我应该在什么时候能够知道这个苦因，以灭众生的生、老、病、死。菩萨又想，生死在哪里，是什么原因。菩萨即由自己的智慧观察到这些，菩萨观照到，众生因为有生就有老死，生是众生老死的缘。生从有起，有是生的缘。有从取起，取是有的缘。取从爱起，爱是取的缘。爱从受起，受是爱的缘。受从触起，触是受的缘。触从六入起，（六入，眼、耳、鼻、舌、身、意、），六入是触的缘。六入从名色起，名色是六入的缘。名色从识起，识是名色的缘。识从行起，（识，心识，也可以说是六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。），行是识的缘。行从痴起，痴是行的缘。这就是缘痴有行。（缘痴有行，就是因为痴迷而有一切行为），缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、爱、悲、苦恼。这些苦盛阴，都是因为有生而有，这个就是苦集。佛说，菩萨想，苦集阴的时候，如果众生可以生出智慧，生出智慧之眼，生出正觉悟，生出智慧之明，生通，生慧，生证。于是菩萨想，我怎么样使得众生远离老死。是什么灭了，老死就可以灭。菩萨即以智慧观察。菩萨想，如果生没有，那么老死就没有。如果生灭，老死就灭。如果有没有，那么生就没有。如果有灭，生就灭。如果取没有，那么有就没有。取灭，那么有就灭。如果爱没有，那么取就没有。如果爱灭，取就灭。如果受没有，爱就没有。如果受灭，爱就灭。如果触没有，那么受就没有。如果触灭，那么受就灭。如果六入没有，触就没有。如果六入灭，触就灭。如果名色没有，六入就没有。如果名色灭，六入就灭。如果识没有，名色就没有。如果识灭，名色就灭。如果行没有，识就没有。如果行灭了。识就灭了。色灭，所以名色灭。名色灭，所以六入灭。六入灭，那么触灭。触灭，那么受灭。受灭，那么爱灭。爱灭，那么取灭。取灭，那么有灭。有灭，那么生灭。生灭，那么老、死、爱、悲、苦恼灭。佛说，菩萨想，如果这个苦阴灭了的时候，众生就生出了自己的智慧、生出了觉悟、生出了明、生出了通、生出了慧、生出了证。这时候菩萨在逆和顺二种方面观察十二因缘，菩萨如实知道，如实看见后，菩萨即在座上成就了阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛说，毗婆尸佛初成就道的时候，多修了二观，1，是安稳观。2，是出离观。佛说，毗婆尸佛多修二观，度仙人到彼岸，佛说，毗婆尸佛的心得到了自在，他断除了一切使结，佛登山观四方，大智慧的光明除去了一切暗冥，就像拿着镜子在照自己。佛要为世间众生除去忧恼，让众生渡过生死轮回的大海。

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