佛说，就像众生用自己的身体去耕田种作务农，随着种子的成熟，众生就可以获得果实。佛说，布施主布施也是这样，随着布施主的布施，布施主会获得自己的福报。如果受布施的众生接受你的布施以后，他们得到寿命、色、力、安宁、辩才。布施主也会因为自己的布施得到这五种果报。如果布施主布施给畜生可以得到百倍的果报，如果布施主布施给破戒的众生可以得到千百果报，布施主布施给持戒的众生，可以得到万倍的果报，布施给离欲的外道，可以得到百万倍的果报，布施给向道的众生，可以得到千亿的果报，布施给得到须陀洹果的人可以得到无量的果报，乃至布施给阿罗汉，布施给佛也会得到无量的果报。佛说，善男子，我今天为你们分别了诸福田。让你们可以因为布施得到百倍果报乃至无量果报。佛说，如果布施者能够对众生至心生大怜悯、布施于畜生。他这个布施得到的福报和专心恭敬布施于诸佛，得到的福德正等没有差别。如果说要得到百倍果报，比如布施众生，能够令众生得到寿命、色力、安宁、辩才，布施主也会得到寿命、色力、安乐、辩才的果报各各有百倍。乃至无量果报也是这样。佛说，所以我在经中说，我布施舍利弗，舍利弗也布施我，然而是我得到的果报多，（应该是舍利弗得到果报多，因为佛的福田比舍利弗的福田更胜。佛得到果报多是因为佛对众生的怜悯心和至心，),不是舍利弗得到的果报多。佛说，或者有人会说，接受布施的众生去作恶，会罪及布施给他的布施主。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，因为布施主布施给他的时候，是为了破接受布施众生的苦恼，不是为了他去作罪，所以说布施主应该是得到善的果报。接受布施的众生如果自己作了罪，罪是他自己种的，不会祸及布施主。佛说，如果布施主用净妙物布施，他后来会得到净妙的果报，人人会乐意看见他，他的善名会流布，他所求会如意，他会生到上种姓的人家。佛说，你们怎么可以说布施主会得到罪呢。佛说，布施主布施以后，他和欢喜和合，他会亲近善人，他会得到财富自在，生到上种姓人家，得到人天的快乐和无上的快乐，他能够离开一切烦恼的结缚。佛说，布施主可以得到这样的妙果，你们怎么可以说布施主会得到恶的果报呢。佛说，布施主如果可以亲手去布施，他可以得到生上种姓人家，遇到善知识，多饶益财富，眷属得到成就，他能够用他的财富，能够布施他的财富，一切众生乐意看见他，众生看见他能够恭敬他，尊重赞叹他。佛说，布施主布施以后可以受这样的果报，你们怎么可以说布施主会得到恶的果报呢。佛说，布施者如果用净物作布施以后，因为这个因缘可以多饶财富，生上种姓人家，他会得到眷属无量，他的身体会没有病苦，心没有忧愁恐怖。他所得到的财宝在王难、盗贼难、水难、火难的时候不会失去，如果他失去了财物，他也不会忧愁，在无量世中他可以得到身心安乐。佛说，你们怎么可以说这样布施的众生会得到恶的果报呢。佛说，如果众生在还没有布施的时候，就可以对布施心生信心，布施的时候可以欢喜，布施以后可以安乐，他会得到求的时候，守护的时候，用的时候不会苦。如果众生以衣服布施，可以得到妙色。如果以食物布施，可以得到无上的力，如果以灯布施，可以得到妙净严，如果以乘座布施，可以得到身受安乐。如果以房舍布施，可以得到所需无乏。佛说，布施主可以得到这样的善果报，你们怎么可以说会得到恶的果报呢。佛说，如果布施主布施了佛以后，不管佛用了还是没有用布施的财物，布施主的果报已经定了。佛说，众生布施他人以及僧人，有二种果报，1，果报从用生，2，果报从受生。为什么呢，佛说，因为布施主在布施的时候，自己破了自己的悭吝心。接受布施的人，在受用布施物的时候，破了他人的悭吝心，所以说果报从用生。又因为从用分明，你如果布施了僧人，僧人可能转用这个布施物给他人，这样的转用布施物也一样增长你的福德。佛说，布施者布施的时候不求世间的果报，不以能够起烦恼的因而布施，所以可以得到的无上净果，名涅。佛说，如果有人能够日日立誓愿说，我要先布施他人食，然后自己才食，如果我违背这个愿，如同负佛的物。如果这个人犯了不先布施他人先食，他会生惭愧心。如果他没有违背他的誓愿，这个就是他微妙智慧的因缘。佛说，这样的布施，是一切布施中最上的。这个人也可以得名上布施主。佛说，如果众生布施可以随顺乞求者的意，这个人在以后的无量世中，所求可以如意。如果布施者可以净心布施，布施的财物、福田都是清净的，这个人则可以得到无量果报。佛说，如果有人可以给自己的妻子、奴婢衣服食物，能够恒以怜悯欢喜心给与他们，未来也可以得到无量福德。佛说，如果有人看见自己家里的田和仓库有老鼠和鸟雀，他们吃你的谷子和米，如果你可以生怜悯心想，这些鸟雀和老鼠因为我得到了活命，你这样想以后，能够心生欢喜，就没有恼恨想。佛说，应该知道这个人会得到无量的福。佛说，如果众生为了自己作衣服、璎珞、装饰严身之具，种种东西做好以后心里欢喜，自己还没有用的时候，就可以布施给他人，这个人未来可以得到如意树。佛说，如果有人说，离开布施可以得到善果是不可能的。佛说，离开财物有布施，离开受者有布施，不离开悭惜之心成就布施，都是不可能的。佛说，如果有人可以在众生没有乞求的时候就可以布施，在众生缺乏的时候就可以布施，可以众生少求，能够多给与，众生乞求恶的东西，可以给与好的东西，可以教导他人布施，自己前往亲手布施，佛说，应该知道这个人在未来世间会获得很多宝藏，不是宝物的东西到他手中也成就宝物。佛说，如果众生因为嬉笑而布施，非福田布施，不信因果布施，这样的布施不能名为布施。佛说，如果有人只给良田布施，不乐意常常修行布施，这个人未来得到果报的时候也不乐意蕙布施。佛说，如果有人布施以后，心生后悔。有人抢劫他人财物去行布施，这样的人，未来得到财富常常耗尽不能聚集。如果有人恼怒眷属布施、得到财物才行布施，这样的人未来虽然可以得到大的果报，但是他会身常常病苦。如果有人不能先供养父母，恼了妻、子、奴婢，让他们受困苦而行布施，这样的人名恶人，是假名布施，不是义布施，这样的布施者，没有怜悯心，不知道恩报，这样的人未来虽然得到财宝，他会常常失去不能保住，他的财富不能自己用，他们会身体多病苦。佛说，如果众生不可以如法求财行布施，这个人未来虽然得到果报，他终是要依赖他人得到财富，如果他人死了，他便失去财富。佛说，有智慧的人，可以深观人、天、转轮王的快乐，虽然这些快乐有微妙，但是都是无常的，所以布施的时候，不是为了人、天的快乐而行布施。

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