“哦，这些就是印度土著啊？看上去真丑陋！皮肤黝黑，鼻子还这么尖，一看就是短命之象啊！”

在朝歌的街头上，看着被押往沙丘宫的印度人的战俘，两侧的老百姓不由得指指点点，评头论足起来。

印度人的相貌看上去的确颇为怪异，朝歌的老百姓地处中原，平日里他们见到的，都是“黄皮肤，黑头发，黑眼球”的华夏人，胡人不是没见过，可是北方的匈奴人，南方的百越人与他们的样貌都差不多，就是身材有点差距。

至于白种人，那个存在于传说中，有的走南闯北，见多识广的人见过。

但是印度人，那个模样看上去真是怪怪的。

若是在子偃看来的话，印度人的长相应该更偏向于阿拉伯人和欧洲人。

印度人的主要族源就是雅利安人（非希特勒鼓吹的雅利安人，这才是最早的雅利安人），雅利安人是源自伊朗高原东北部的一支白人种族。雅利安人主要有三支迁徙路线东南、向西、向西北。

往东南的就是进入南亚，并成功击败了原住民达罗毗荼人建立了古典意义上的印度，并延续下来成为现在的印度主源（四个种姓中前三个种姓都是来自雅利安人）。

而向西的就是波斯人，波斯人雄霸西亚长达近千年，中间影响力最弱的时候也不过是在和罗马拉锯，阿拉伯人兴起后吸收了大量原波斯的人口、文化。

而向西北的一支则成为了最广泛的欧洲人包括斯拉夫人、日耳曼人、希腊人、罗马人、哥特人、高卢人等几乎所有我们耳熟能详的种族。所以印度人和阿拉伯人、欧洲人的长相相近也就不足为奇了。

“这些异族人为何会被羁押到朝歌？”

“哦，你说这个呀。据说南方军团已经凯旋归来，这些都是印度孔雀王朝的战俘！陛下要用这几百个战俘举行献俘大礼呢！”

“献俘大礼？”

“嘿！这都不知道，一看就知道你是一个没文化的，多读点书吧！”那个年轻人颇为志得意满地道，“告诉你，这个献俘大礼，早在周武王之时就有的。”

“其大概有五个步骤，其一祭于郊，献俘于天。其二燎于周庙，杀罚俘虏以祭先祖。其三封绌诸侯。其四献俘于周庙，告伐纣代商事于列祖、上天。其五祭祀百神！”

“嘘！”年轻人身边的同伴拉了他一把，低声道，“慎言！何以为纣？官府已经明文告示了，凡议论子辛，当称呼帝辛，而不可为纣王！”

“咳咳，好吧。反正献俘礼是很郑重的仪式，古来有之，春秋战国时代，列国征战，或者是征讨蛮夷，凯旋归来之后，都会或多或少地举行献俘礼的。”

献俘礼，这是春秋时代，诸侯争霸的一种战争的礼仪。

得胜之师归来后，国君则要在宗庙、太学和社举行一系列礼仪活动告以胜利，在告庙祭社的同时奉还庙主社主。祭社活动中，常杀俘虏献于社。

晋侯灭阳，“以阳子归，献于武宫”。

“授馘”是献俘礼的一个环节，就是将战争中割取的敌人的左耳献于宗庙，用来统计生俘若干、杀死若干，以告于庙。

献俘的另一种情况，就是诸侯向天子献捷献俘，天子“亲受而劳之”，并且常常举行典礼对诸侯颁布册命和给予赏赐。向天子献俘必须具备两个条件：一是诸侯奉王命伐四夷而有功；二是献俘者必须是诸侯或诸侯国的天子“命卿”。

如果不符合条件者即使献俘，周天子也可以驳回不接受。

献俘于庙后就是“饮至”和“大赏”。《左传桓公二年》载：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。”

其中“饮至”、“舍爵”，就是国君安排酒席，和群臣宴饮并行慰劳之事。

“策勋”就是将有功者书于简策，以示表彰，还要遍赏有功者，是为“大赏”。

如果军队作战失败，败军回国时就要用“凶礼”，正所谓“以凶礼哀邦国之忧”。最典型的莫过于着丧服的“哭师”之礼！

秦穆公迎接之战后被晋人释放的三帅等俘虏时，“素服郊次，向师而哭”。因为士卒散失、士气低落，故败军回国时不“振旅”。“不振旅”也就是战败的代名词，欲至就曾说过：“韩之战，惠公不振旅”。

春秋时期，战争频繁。一方面是诸侯兼并；另一方面，华夏族与少数民族间的斗争也逐渐加剧。

在新的战争背景下，战争礼也呈现出新的面貌，总的表现就是：在部分保留西周的形式和精神的条件下有所衰落。

子偃想要耀武扬威，借此以震慑宵小，获取帝国子民的荣誉感，献俘礼是必不可少的。

在献俘礼结束后，如何治理原本孔雀王朝的地盘，又成了子偃与群臣首先要解决的问题。

为此，子偃又召开了大朝会。

邹衍站出来道：“陛下，臣以为应当在印度设置一个都护府。帝国已经无力在印度这么广袤的土地上设置郡县管理，也没有那么多的官吏可以派遣，没有那么多的百姓可以迁移，故而对新并入帝国版图的印度，可以实行军事占领，再教化其黎民百姓。”

“臣附议。”许多大臣都表示赞同。

这时，儒家出身的淳于琼出列道：“陛下，臣以为不可。”

“请说说你的看法。”

“如今帝国已经拥有方圆几万里的疆域，幅员辽阔，陛下日理万机，只是依靠郡县制的话，已经无法行之有效地管理，而只是设置都护府，实行军事占领，只怕各地生乱，帝国无法好好的进行教化。所以，臣以为，陛下应该分封诸子于各地！”

分封？又来了！

子偃并没有立即驳回，还是任由群臣在陛台下辩论。

子偃又询问了冠子。

冠子回答道：“陛下，臣以为，已经到了分封诸侯的时候了！”

“何以见得？”子偃淡淡的道。

“诚如淳于琼适才所说，光是设置都护府，已经无法行之有效地管理各地。帝国现在有安东、北庭、西域、安南、吕宋、夷洲、海南扶桑八个都护府，在海外，还有许许多多的殖民地！欲教化这些地方，不知需要多久的时间！而如何行之有效地进行教化？唯有分封！”

“分封？”

“是的。陛下可以将诸皇子和功臣分封出去，建立诸侯国，拱卫皇室，陛下当可垂拱而治，使我华夏之文化远播！”

“此事，随后再议。”子偃拒绝讨论这个问题。

冠子又道：“陛下，此事必须尽快解决，若不确立分封制，久则生变！据我所知，孔雀王朝的统治是不巩固的，孔雀王朝分若干省，靠近都城的东部和中部省份由国王直辖，边远省份往往由王子统治。帝国境内还有很多半独立的部落。印度凡有一百一十八部落！国王对中央、地方和军队的官员都派密探进行侦察和监督。”

“远征军能轻而易举的征服了孔雀王朝，与其疏于对各地的掌控，强于军事，弱于政治、经济、文化这几个领域不无关系。”

子偃微微颔首，认为冠子说的没错。

孔雀王朝是一个奴隶制国家。普遍存在着家庭奴隶制，似乎并没有大规模地使用奴隶，土地为国王所有。国家有60万步兵，3万骑兵，9000只战象。

孔雀王朝的官员有三类。第一类是地方长官，主管修治河渠，丈量土地，监督灌溉用水之公平分配；也管猎户，有权酌情予以赏罚；还负责收税、监督与土地有关的行业(如伐木、采矿等)，还负责修治道路。

第二类是城市长官，分为六组，每组五人。各组分别主管手工业、外侨、生死登记、市场交易及度量衡、产品检查以及征收什一之税等事项。

第三类是军事长官，分为六组，每组五人。各组分别主管海军、后勤辎重、步兵、马兵、车兵以及象兵。

孔雀王朝的统治是不巩固的。各个地区在政治、经济、文化上都有很大的独立性。因此，这个靠武力统一起来的国家是不能长期维持下去的。阿育王死后，帝国逐渐分裂，其势力仅及恒河部分地区。

约在公元前187年（或公元前185），孔雀王朝末代国王布利哈德罗陀为其部将普士亚密多罗巽伽所杀。至此，孔雀王朝灭，巽伽王朝兴。

分封诸侯，的确能在几十年内，使帝国加强对各个化外之地的控制，但是久而久之，帝国与诸侯渐行渐远，迟早是要生出大乱子的。

子偃又垂询道：“冠子，朕听闻，印度是一个宗教色彩极为凝重的国家，其人，无论是王公贵族还是奴隶平民，大多信仰耆那教、印度教和佛教对吗？”

“是的。被攻灭的孔雀王朝，信徒最多的还是耆那教！孔雀王朝的先王，旃陀罗笈多是个虔诚的耆那教信徒。耆那教是筏陀摩那在大概四百年前所创立的宗教，同印度教和佛教一样，相信灵魂解脱，业报轮回，主张非暴力、不杀生、行善积德，而对禁欲和苦行的提倡则远超过佛教和印度教，其部分教派甚至主张信徒裸体修行，以示一文不名。”

“旃陀罗笈多在俗世间的业绩已圆满，便转而追求灵魂上的价值。为了更好地以一个耆那教信徒的方式生活，抛弃了王位出家，最后竟至绝食而死！由此可见，印度人是十分信教的。”