曾参这才笑道：“子路他脾气暴躁、性子急，经常跟先生抬杠。所以！先生很不放心他，总是要多问一句，问他听懂了没有？不要不懂装懂！”

“你为什么要说这些？要把这些编排进《论语》中的‘为政篇’？”乐歌问道。

曾参朝着乐歌摇头苦笑道：“乐伯伯！你还不懂我的意思？我知道你懂，你是故意装着不懂来考我的，让我解读给你听！是吧?”

“哪里呢？”乐歌一脸认真地说道：“这回真的没有装！我是真的不懂！快说！这是怎么回事？你把这些不相干的内容编排进来了？这些！都应该编排进‘学而篇’啊？”

“乐伯伯！你在考我！”

“没有！快说！”

“乐伯伯！你在考我！我觉得！这是教育啊？作为先生，是要根据学生的情况来决定不同地教育方式。是不是？”

“是！”

“那么！作为君王、执政者呢？他们也应该和先生一样，注意到这些啊？要不然？怎么为重视教育呢？不懂教育，你又怎么能当好一个君王、执政者呢？是不是？”

“哦？”乐歌一副恍然大悟地样子，说道：“经过你这么一扯，就从教育方面扯到为政、执政方面来了！嘿嘿！有你的一套啊？”

“先生说！执政者也要懂得教育！”

“哦？”

“执政者、为官者要是不懂教育，不懂人心，又怎么去推广、施行政策、律法呢？是不是？”曾参解释道。

“嘿嘿！有你的！曾子！我服你！”乐歌赞叹道。

“乐伯伯！那我就这么定稿了？”

“嗯！”

“乐伯伯！”曾参开玩笑道：“这可是乐伯伯点头承认的，说这不是多余、累赘，这是正文！所以！我就这么定稿了！乐伯伯！”

“就这么定稿了！让历史去评价吧！让后人骂我乐歌而不是骂你曾子！好了吧？”乐歌一副愿意担当历史罪人的样子，朝着曾参点头道。

“咳咳咳！”曾参见状，朝着乐歌看着，附和地假笑起来。

“说！继续往下说！往下读！我听着呢！”乐歌催促道。

“好！”曾参拿起竹简，又认真地看了起来。并且！还拿起笔，在竹简上涂抹起来。一番动作之后，把竹简放下，朝着乐歌看着。

“说！”

“子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

乐歌的眉头皱了皱，问道：“什么意思？又是文绉绉地！用大白话解读一下！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

“这一段的意思是：子张要学习如何做官，谋取俸禄。先生说：要多听，有怀疑的地方先放在一旁，对于有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁，对于有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

“子张是谁啊？”

“子张？”曾参应道：“子张姓颛孙名师，字子张，是先生的学生。”

子张：生于公元前50-卒年不详?)，复姓颛孙、名师，字子张。春秋末年陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。

子张为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。

唐开元二十七年(公元79年)追封为“陈伯”，宋大中祥符二年(公元1009年)加封“宛丘侯”。政和六年(公元1116年)改封“颖川侯”。南宋咸淳三年(公元167年)进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年(公元150年)，改称“先贤颛孙子”。

“终于说到‘为政’上面来了！好！”乐歌叫好道。

“是！乐伯伯！终于又回归到‘为政篇’主题上面来了！”

“说！”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

“什么意思？”

曾参应道：“鲁哀公问：怎样做才能使百姓相信、信服呢？先生回答说：应该把正直无私的人提拔起来，纠正那些错误的行政行为，人民就会心悦诚服于君王的政令；如果君王不纠正那些错误的行政行为，任用那些邪恶不正的人，把正直无私的人置于一旁的话，老百姓就不会服从统`治了。”

“好！继续说！”

“是！乐伯伯！”

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政。奚其为为政！”

“此话何解？”乐歌问。

“先生说！”曾参应道：“这段话很长的，得一段一段说。”

“说！”

曾参只得说道：“季康子问道：要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，当政者该怎样去引导呢？先生说：用庄重的态度对待老百姓，给他们一个好印象，他们就会尊敬你；对父母孝顺、对子弟慈祥，给百姓树立一个好榜样，他们就会尽忠于你；宣扬高尚的事迹，去教化、感化丑恶行为，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

“哦？”

“有人对先生说：你为什么不从政呢？先生回答说：《尚书》上说：最好的孝就是孝敬父母、友爱兄弟。把孝推广开来，也就相当于从政了，还要怎样才能算是为政呢？”

“你先生认为：他在推行孝道，也相当于在从政、施政？”

“是！先生说：相当于从事政事！”

“哦？”乐歌应道：“继续往下说！”

子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

“什么意思？”

“先生说:做人如果不讲信用的话，那是不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，没有輗、軏的连接，车子靠什么行走呢？还不散了架？”

“好！”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

“什么意思？”

“子张问孔子：今后十世的礼仪制度可以预先知道吗？孔子回答说：商朝继承了夏朝的礼仪制度，查证一下！所废除和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，查证一下！所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来也会继承现在的礼仪制度，将要废除的和有所增加的内容也是可以预知的。一百世以后，也是可以查证到现在的礼仪制度的。因为！一切都是在继承的基础上发展起来的！”

“什么意思？我没有听懂？”

“先生说：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也！”

“什么意思？我没有听懂？”

“先生说：不是你的祖先、尊长、还有那些不应该祭祀的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这就是怯懦。”

“什么意思？我没有听懂？”乐歌又问道。

曾参解读道：“先生说的是：传承！说一切都是有传承的，而不是随意和凭空想象出来的。是对的，我们要坚持！不然！就是怯懦的表现。从政、为政也一样！要坚持真理、勇往直前！”（未完待续）