第一千四百二十二章精神
八公这一生也相当传奇，他本身就是普普通通的一位农夫，却与大宋最尊贵的两朝太后，皇帝，公主，都有过交集，甚至宰相都见过好几位。
贫而乐道，富而不骄，未文亦知礼义，自己都衣食不足，却也要拉扯苏油长大。
稍微有些起色，便周赡亲族，惠及乡邻。
不管是与太后皇帝相对，还是和村中妇孺庄汉相对，他都能安守己心，一视同仁。
所以八公才是儒家之风的真正楷模，而他的作为，不是来自后天受到的教育，而是生而自然的反应，是沉浸在血脉骨头当中的本能，因而更加的可贵。
正因为如此，八公得到了大宋无数大儒臣，大名士的尊重。
八公的墓志铭，是苏油求文彦博写的，文彦博在文章中就提到，他认为，苏油所谓的“仁性天生”，其实不过是八公言传身教，日夜熏陶的结果。
也是因为如此，几个公主，还有章惇、王韶之流，在庄子上对八公行后辈之礼时，是那样的自然。
自然到八公都搞不清楚，面前的几位“小辈儿”，在大宋政界、军界、皇室当中，到底是怎样的分量。
在赵顼的心目中，八公这样的老百姓，就是天底下最好的老百姓。
勤劳，淳朴，善良，守分。
这么多年下来，赵顼也隐隐明白，苏油那么喜欢流连市井，那么喜欢在老百姓家中拉家常，偶尔还要和普通市民身份的邻居开玩笑，搞恶作剧的顽皮，到底是因何而来。
因为苏油最尊重的人，是八公。
而汴京城中千千万万的老百姓，也是和八公一样的人。
……
苏油离开三路，悄无声息，风平浪静。
巢谷、晁补之、苏元贞，都是自己人，明白苏油最想三路怎样过渡。
临走之前，苏油还将李济和梁屹多埋叫来，关心交代了四件事。
一件是秉常的抚养问题，一件是秋后阻卜白鞑的回归问题，一件是西域诸国的宣慰问题? 一件是他走之后? 夏国旧臣和新来的主官如何相处的问题。
秉常的抚养，苏油的意思，是让他在一个正常的家庭里边，作为一个正常的小孩长大比较好。
因此将文殊奴配给了早就两情相悦的郭二蛋? 让他们来抚养秉常。
阻卜和白鞑的回归，要尊重两部的意愿，至于辽国的态度，只能作为次要条件来考虑，如果受到压力，那就上报中枢。
西域诸国，主要就是以传法和商贸为笼络，对于周边小国的合理诉求，能用钱搞定的事情，尽量别动刀子。
至于旧臣如何应对新官，苏油直接拍给他们一部《六朝会要》。
规矩都在里边，不卑不亢，一切照制度行事。
如果新官敢嚣张，你们完全可以走渠道弹劾他，不用唯唯诺诺。
大宋朝堂，到底是讲理的地方，不要因为是降臣就不敢力争，这方面，南海李道成，黎文盛就是你们的榜样。
当然前提就是道理得在你们一边，而且你们的屁股也得干净。
不要有蕃汉之别的自卑，要以天下为己任，你们现在，都已经是名正言顺的大宋官员。
其实三路的事情还多如牛毛，不过苏油已经决定放手了。
政、军、财、教，几方面的大格局已经打造完毕，又有巢谷等人存在，不管来的上官是谁，他都不怎么担心。
四月，壬戌，赵顼以资政殿学士韩维知兴州，任宁夏三路都转运使。
韩维初赴临阙庭，赵顼问治政之策，韩维奏曰：“治天下之道，不必过求高远，在审人情而已。”
“识人情不难，以己之心推人之情可见矣。”
“人情贫则思富，苦则思乐，劳困则思息，郁塞则思通。”
“诚能常以利民为本，则人富矣；常以爱民为心，则人乐矣；役事之有妨民务者去之，则劳困息矣；法禁之无益治道者蠲之，则郁塞通矣。”
赵顼感觉自己找对了人：“蜀国公治三路之道，可有得闻？”
韩维拱手道：“耕牧或有别，思安之心则同；蕃汉虽有异，教化之道无二。”
“相州模式，以汉人蓄养牛马，岁逐水草，乃以汉人行蕃事，而未闻有怨；”
“三路模式，与蕃人编户固区，划地耕牧，乃以蕃人行汉事，而欢歌载野。”
“此蜀国公一视同仁，因地制宜，非止不以蕃汉之术为别，且亦不以蕃汉之人为别耳。”
赵顼大悦：“卿真知治术者。”
即遣之。
韩维抵达兴州之后，苏油早已经离开，完全没有搞什么迎来送往的那套。
而等到韩维翻看了晁补之送来的仓廪档案，才知道苏油已经将三路治理成了什么样子。
听说苏油只在张麒和程岳陪伴下直接南下之后，韩维都不禁大生感慨。
三年将宁夏打造成富裕地区，开辟出近百万顷耕地和牧场，开辟出金银铜铁石油煤炭等诸多矿业基地，丝路上的金钱货物如同河水一般流淌……
而不留一亩地在自己名下，连公使钱都不取分文，无怪连曾经的敌人都要感恩戴戴。
而且苏明润还有一点让人佩服的地方，就是在离任之前，一定会替接任者将仓库全部装满，将未来爆发的政绩留够，给继任者留下一个喷喷香的馍馍。
这样的人，实在是让你想不喜欢都不行。
……
汉人的丧服定制分为五等，即斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻，这就是“五服”这个词的由来。
最轻的孝服是“缌麻”，是用稍细未染色的熟麻布做成，又称为“漂孝”。
凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝，都用这个档次。
八公其实早在苏油五服之外，因此苏油也只能替八公服缌麻。
严格来讲，苏油这个守制，甚至是不合规矩的，大宋也从来没有过这样的先例。
但是苏油却有理由，理由来自《论语》。
《论语》记载宰予问孔子：“父母死了，服丧三年，为期太久长。”
“君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”
孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”
宰予说：“我能心安啊。”
孔子说：“你能心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以他们才不那样做。”
“现在你既然觉得心安，就按照你心安的方式去做吧！”
宰予出去之后，孔子才叹息道：“宰予不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。因此三年服丧，是天下通行的丧礼。”
“宰予难道是没有从他父母那里，得到过三年怀抱之爱吗？”
这一段对话其实很有意思，以苏油来自后世的观点，会引申出很多的剖析。
宰予有宰予的道理，夫子有夫子的道理，“心安”二字，很重要。
而且孔子虽然叹息遗憾，但是也并没有强迫宰予一定要按照自己的意愿来执行，这一点其实同样也很重要。
后世的儒家恰恰选择性地忘记了这一点，重点总是落在夫子关于“宰予不仁”的定性上，却又不是这段对话的全貌了。
不管如何分析，总之这段话里“怀抱之爱”四个字，已经能够对苏油的行为，予以足够的支持。
八公虽然不是自己的父母至亲，但是他给过自己“怀抱之爱”。
因此替他守制，虽然没有遵守《周礼》五服之丧的条文，但是其实是遵从了《周礼》的精神。
而且这是自愿的，是苏油觉得自己应该得，而不是被世俗的伦理规条和舆论所强迫的。
因此赵顼在确定这是苏油的本心之后，也不得不同意。