元皇教是梅山地区起义被镇压，朝廷进行开化以后，安排大量正一道人过来传教，正一道教融入了梅山元素成而形成半道半巫的新的宗教形式，元皇是正一道教与梅山教结合的产物，元皇教的各种教义、宗旨、供奉的祖师，各种文疏的行为格式和称谓等，包括受箓奏职，都与正一天师道无异。

师传五郎咒有云：“奉请翻坛张五郎，祖本二师降坛场，丙子年间重阳日，亥时生下翻坛张五郎……”

无论传说有何差异，但张五郎是梅山教的祖师这一点是毋庸置疑的。

凡是赶山人必定要奉张五郎为祖师。

赶山人很神秘，但到现在为止非常稀少。

关于张五郎的身出处没有详细记载，只说：“父姓张来，母姓陈，要说五郎身出处便是青州大府堂。”

关于五郎学法，则说：“见得凡民身有难，要去茅山拜法王。”从这里我们可以知道；祖师原是青州人，父姓张，母姓陈。眼见当时凡民多有苦难，故而发下愿心，要去茅山李老君座下拜法。

“一十二岁去学法，三十六岁转还乡，行在龙虎山前过，思量无处降坛场。”祖师一十二岁出发去学法，三十六岁学成下山。

至于祖师最初设立坛场是否在龙虎山？此地名已无处考证，亦有说西眉山。

不过咒中另有细节未曾提及；即是祖师来到此处，但此处本是梅王地盘。

祖师要在本地设立坛场，梅王自然不允，才引出祖师与梅王比试神通。“菜篮提水洒坛场，洒净坛场三五日，依然送回下长江。”

祖师搬来长江水净坛，梅王神通不敌，最终将梅王收服。

梅王座下又有三硐梅山胡李赵，三硐梅山又统领上座罗天子、中座李天子、下座肖天子、至此尽归祖师座下。

才有了现今的梅山教体系。另一方面，据传：祖师最初由江西人供奉，随着江西民众进入梅山地区，也就是今天的湖南新化一带，与当地原本的文化信仰相互融合才孕育出流传至今的梅山教。

张五郎的神像是倒立的，普天下也只有张五郎祖师的神像如此特殊，头下脚上，如果在别人家里看到了翻坛张五郎的神像，最好小心一些，梅山教不好惹。

因为他是倒立，所以才叫翻坛张五郎。

梅山祖师五郎爷常见形象多为倒立，双手朝地，一手执刀、一手持鸡，杀鸡祭五路猖兵，双脚朝天各端放一炉香与一水碗。

据说天下猖兵全是由五郎爷所发。

关于张五郎的传说有这样几个。

据说张五郎到李老君处学法，深得李老君喜爱，而李老君并不知道，他的女儿姬姬，暗中已经和张五郎相爱了。

姬姬向父亲禀明他对张五郎的爱慕。

李老君极力反对这桩婚事，并下令驱逐张五郎。

姬姬无奈，邀约张五郎私奔。

姬姬为了保证张五郎的安全，将他遮挡在手中的神伞之中。

李老君得知此情，勃然大怒，追至路途，放出飞剑，欲除却张五郎。一剑、二剑，都被姬姬的神伞挡了回去，李老君又放出神伞无法遮挡的第三剑。

姬姬见心上人危在旦夕，急中生智，将月经布抛上云头，玷污了父亲放出的飞剑。

张五郎的性命才得以保全。

为了使张五郎不再受到伤害，姬姬让他的身子倒转，头、手着地，两脚朝天，变得面目全非，躲过了李老君的追杀。

后来，张五郎将法术在猎人中广为传播，这些法术便是民间流传的梅山之法。张五郎受到猎人的拥戴，他也成为了猎人敬奉的梅山之神。因此，梅山教供奉着一尊倒立的梅山神像。

那罩在梅山神坛上，缠在梅山虎匠头上的红色“云头布”，原来是姬姬的月经布。

当然了，这都是传说，其真实性根本就不可考究。

而第二个传说则是说张五郎原名张志魁，南宋孝宗六年中状元，偕妻五娘去庙进香，“庙神”见五娘美貌，一阵妖风摄去。

经观音菩萨指点，上雪峰山学法救妻，拜在雪峰白老祖门下。

艺成，拜别恩师，下山救妻。

谁想，在雪峰山学法期间，白老祖的独生女白娘爱上了他，提出“配鸳鸯”。张五郎不同意，白娘娘却矢志不移。

在张五郎离师下山时，白娘娘交给了他一个宝盒，并告知自己藏身于内，帮他去救妻。

张五郎路上生疑。

不遵嘱咐，未到河东就擅自把宝盒打开。

白老祖的飞刀把刚开盒的女儿斩为三段。

于是，白娘“脑壳一滚成了神，白氏一娘上青云；身子一摆成了神，白氏二娘显法身；两腿一摆成了神，白氏三娘救万民。”就这样，张五郎和白娘娘都成了梅山神，做了人世间降龙伏虎、翻坛打庙的傩神。

很多传说都是后人强加附会的，真实性存疑。

但是关于五郎爷是梅山教祖师这一点，的确是雷打不动的。

“既然周家人是赶山人，为啥不自己收拾你身上的恶鬼呢？”我看了一眼叶寄北。

叶寄北笑着说：“周家祖上的确是名副其实的赶山人，但是到了周国权这一代，连打猎的基本功夫都忘记了，他又怎么能继承赶山人的传承呢？”

赶山人的主要本事是打猎、巡山、采药，梅山法中有关于打猎的方术，不过凡事过犹不及，用法术打猎虽然百发百中，但是这样做有伤天和。

打的太多了对自己不好，就好比西游记中袁守城指点钓鱼老叟一样，引起了泾河龙王的不满。

人的贪欲永远是无穷无尽的。