晚上六点整，掌柜的又亲自上来叫大家去吃饭，大家带着礼物，来到空谷幽兰客栈的小餐厅里，市未舒送给一瓶从米兰带来的葡萄酒，密叶迦带着一个从米兰带来的音乐盒，城太郎给送上一盒意大利巧克力，玛莎莉的礼物是一套微型套彩雕像，这个掌柜的收到这么多礼物特别兴奋，向大家一一致谢。市未舒看着这丰盛的一桌菜说：“掌柜的，你这不像是修行的隐士，倒像是一个来这里度假的富翁。”掌柜的说：“你们是尊贵的客人，就随便几个菜，很寒碜。”密叶迦：“中国的客套到学的很快。”掌柜的：“大家随便坐，快坐下。”大家都落座后，一个当地的年轻服务生过来给大家倒酒，酒是这里的厨师自己酿的米酒。菜都是这一带的特色菜，掌柜的让服务生给客人介绍一下，服务生一个一个指着介绍：“江记鱼片、阿霞扁食、前岐土鸡煲、佳阳猪头片、叠石兔子巴、周宁魔芋、霞浦剑蛏、宁德珠蚶、蚝仔煎、土笋冻一共十个菜，还有一个是阿妹粿汤，待会我给客人盛到小碗里。”市未舒指着刚才这个叫扁食的菜说：“这个看着像饺子。”服务生：“北方人叫饺子，到了我们福建就叫扁食。”玛莎莉：“这就是传说中的天然野生菜，除了饺子，都没见过。”掌柜的：“喜不喜欢，小妹妹？”玛莎莉说：“喜欢，太喜欢了，大叔，谢谢你丰盛的美食。”掌柜的：“还没吃呢，先不要谢，好吃再谢。来，为了你们的到来，为了我们的相聚，干杯！”大家端起酒杯，一饮而尽。
掌柜的：“现在请大家随意尝尝。”市未舒：“掌柜的，你这里没有什么规矩吧？我们这些人都是狼吞虎咽，不管不顾啊。”掌柜的：“这里没有规矩，越随意越好。”一听没规矩，大家都放松自己，那个好看吃那个，先挨个尝一边。密叶迦：“掌柜的，这里的菜真好吃，我还没有吃过这么软的海鲜，这个福建的海鲜真是与众不同啊。”玛莎莉：“所有菜都特别酥软，是不是这里都是这样？”掌柜的：“这里的菜好，厨师做事特别用心，所以菜品很可口，我来这里主要还是喜欢这里的吃的。”市未舒：“说了半天，你是来这里是为了吃，不是做隐士。”密叶迦：“哎，掌柜的，介绍一下你那本《空谷幽兰》，改天我也拜读拜读。”掌柜的：“那本书都三十年了，我都差不多忘啦。”城太郎：“我家有一本，我大致翻得看过，我给你介绍。《空谷幽兰》主要是寻访当代中国隐士,我也是被这个隐士深深吸引,才静下心来看的。书里说原来读书所需要的耳根清净,不是真的周围都鸦雀无声,而是自己的心融入到自己的冥想世界里才能与世隔绝，不受周围的影响。所以每次我看书看到一半时，就会不自觉的合起来,回想那些为了自己心中的信仰与执着的隐士们生活过的一切，试着进入，我发现只要专心的练习，一周时间我就能做到在冥想世界里独处半个小时。书里还说，他们专心修行,不去管是否声名显赫,他们追求的是什么？是没有人打扰的清净生活，是与大自然合二为一的曼妙情愫，是能安安静静参透人生的奥妙。也许都不是，只是一种向往，一种自律，一种心境。他们常年在山上居住，过简单的生活。自己种土豆、蔬菜，吃松树的松针和花粉。在云中、在松下、在尘世外，靠着月光，芋头和大麻生活，所需的只是一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一离菊花，风雨晦明之时的片刻小憩。他们吃得很少，穿着简单朴素。住的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少。他们与时代脱节，却并不与季节脱节，他们弃平原之尘埃取高山之烟霞；他们历史悠久,而又默默无闻；他们孕育了精神生活之根,是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”
听完这些，密叶迦说：“兔子，你也做隐士吧，我看你理解的很到位。”城太郎：“姐姐你要做，我一辈子陪着你做。你要不做，我也不做。”密叶迦听的很感动，眼眶一下湿润了，但不好意思让大家看出来，抽出二张餐巾纸，假装醒鼻子，顺便把眼泪擦掉。市委舒问密叶迦怎么不回答城太郎的话。密叶迦说：“鼻子出来了。”市委舒：“新鲜，一般一激动都流眼泪，你怎么流鼻子？”密叶迦擦完眼泪说：“谁流眼泪？谁流鼻子啦？”市委舒：“哦，是鼻子眼泪一起流，我还以为，只流了鼻子。”密叶迦：“大象，你恶心。”市委舒：“是，我恶心，兔子才让你舒心。”密叶迦脸一红瞪市委舒，玛莎莉看的仔细说：“姐姐，脸上都有红晕了，像桃花人面，很迷人。”密叶迦听的脸更红，打玛莎莉。市委舒：“兔子，快给你天鹅姐姐倒酒，你天鹅姐姐，在为你激动呢。”掌柜的：“来，我们大家再干杯，希望你们能常常来我这里。”大家一起又干了一杯，接着继续品美味、喝酒、开心地逗乐。
这几天，大家都在这个一天看不到几个人的深山里，无忧无虑地随意懒散着，也不看时间，瞌睡了就睡，睡醒了就起来。起来无所事事，就逗逗兔子，喂喂鸡。市未舒和城太郎时而上上网，在般若世界里会会客，再见上几个新朋友。密叶迦和玛莎莉却经常好奇的在这里的菜地里、茶园里采摘，洗干净给送到厨房。有时候又光着脚丫子，高挽着裤腿像个乡下的小姑娘在小河沟里捉鱼抓虾玩。这真是一个好地方，只要心情好，天天就这么开心着快乐着，无间悠游，悠游无间。红楼梦里的贾宝玉林黛玉向往的就是这种生活，想到这里，密叶迦又想起潇湘妃子的《菊梦》：篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。一首林黛玉的菊梦诗提醒了密叶迦，好一个忆旧还寻陶令盟。这个山里也有一个陶令的前世盟友朱熹，我们何不去追寻一下朱熹的踪迹。
主意已定，密叶迦敲开还在睡懒觉的几个人的门，市未舒瞌睡着眼出来问：“出啥事了？”密叶迦：“快起来，出大事了。”听到密叶迦和市未舒说话的声音，隔壁的城太郎和玛莎莉都跑出来，一听出大事了，问什么事？密叶迦：“也不要太着急，你们梳洗完，把登山服穿上，我在院子里等你们。记住千万不要着急，行装准备到位。”说完，密叶迦窃喜，过惯了无所事事的生活，看到我着急，还真以为出事了。一边想着一边走到自己屋里，准备行装，还准备一些应急用品，准备好后，自己先下来，到厨房，帮着把早餐也给准备好。一会大家一个一个都下来到院子里，密叶迦从厨房出来让大家先吃饭，玛莎莉急着问：“姐姐，到底出啥事了？我着急，你告诉我们把。”密叶迦调整一下心情，装出很沉重的样子，继续卖着关子说：“听我的话，先吃饭，一定要吃饱。我怕影响大家，吃完饭，我就告诉大家。快吃。”市未舒看看厨师的表情，猜到这里应该没有什么事发生，可能是密叶迦想去哪玩，一边想着一边吃饭。
大家都吃完了饭出来到院子里，市未舒开口道：“你们的天鹅姐姐在糊弄我们，我看这里根本就没什么事发生。快说，又有什么鬼主意。”密叶迦：“哎，大家相信我，真的是大事，今天我带你们去看一个人。”玛莎莉：“去看一个人干嘛让我们穿着登山服啊？”密叶迦：“路有点远，穿着登山服安全。”城太郎：“姐姐，我们都听你的，你别卖关子了。你就说我们去干什么就行啦。”密叶迦终于顶不住啦，只好告诉大家事情：“我们步行大约六公里，去看一个故人，这个故人叫朱熹。”城太郎：“那不就是中国宋朝的理学家朱熹吗？”密叶迦：“对，就是这个人。”市未舒：“去旅游不就完了，就这么个事，糊弄我们好半天。”密叶迦：“这几天把你们养懒了，我怕你们不去。”城太郎率先积极响应：“走，去看看那个可敬又可恨的朱熹。”密叶迦：“哎，怎么可敬又可恨？”城太郎：“去了就知道啦。姐姐、妹妹、哥哥们，走。”市未舒：“怎么走？得天鹅带路呀。”密叶迦走前面，大家都跟着，又兴奋地唱起歌，有人说笑，有人无精打采，不是太远的路，居然走了近两个小时。看到一个石柱群遗址，密叶迦高兴地告诉大家：“大家努力最后一分钟，看那个石柱群旁边就是朱熹的草堂，我们的目的地。”
顺着一个在这个山里看到的最宽的小路走过去，大家先看这个特别壮观的石柱遗址，细看说明，原来这是太姥山最大的古老寺庙兴国寺，像雅典山的神庙一样，只不过这个在山凹的平地上。寺前的楞伽宝塔和石池还在，从遗址的遗风和周边环境来看，这个寺庙当时是何等地雄伟宏大，估计在当时的社会里其影响力和人气应该都很旺盛。看完寺庙大家来看一个叫玉湖庵的朱熹草堂，这个草堂的确没啥看的，估计是朱熹休闲养性的一个落脚点。对朱熹，市未舒、城太郎、密叶迦都不陌生，只是每个人了解的角度不一样。玛莎莉是不知道朱熹的，只有看建筑，看风景。密叶迦想在这里教育教育城太郎，看完这个草堂，带着市未舒和城太郎到旁边的一颗树冠很大的大树下，坐在草地上，让大家都拿出饮料先解解渴，市未舒把还在好奇的玛莎莉也叫过来。休息一会，密叶迦说：“朱熹尽管争议很大，但我认为他仍然是一位了不起的大学者，你觉得呢？”城太郎：“对这个朱熹，我只是背了一首宋词，才知道一点点。”密叶迦:“哪首词？”城太郎：“不是他的词，是一个叫严蕊的妓女写的一首《卜算子》：不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。”密叶迦：“词写的不错，很有韵味，但好像在抱怨什么。”城太郎：“是在抱怨，都因为朱熹这个王八蛋，这个女子差一点死掉。”密叶迦：“不能因为一件事就否定朱熹，朱熹是中国理学发展史上的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。朱熹认为这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。“理”先于万物，并决定万物的存在，它是超越天地万物，是永恒的、不生不灭的客观自然的存在。朱熹主张理气统一，他认为理通过气产生了万事万物，是万物的根据和本质。朱熹还认为在超现实、超社会之上存在着一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现格物和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。”
市未舒率先拍手称赞道：“天鹅，佩服佩服，你不愧是一个中国通，对中国文化有如此深厚的功底。兔子太郎，你真不配做一个中国人，你在学什么呀？”城太郎：“惭愧惭愧，学校都不教这些，我呢又爱好发明设计，只顾着自己的兴趣，以后要多学学我们博大精深的文化。”市未舒：“你的确要向你的这个天鹅姐姐好好学习。”城太郎站起来对着密叶迦鞠躬叩拜，拜完说：“天鹅导师，小弟从今往后，就全权交给你啦，你给好好塑造。”玛莎莉嘿嘿笑着说：“兔子，天鹅姐姐抱着你到像是个嫦娥。”市未舒仰天大笑道：“卡通娃娃，真能想象。”城太郎：“哎，姐姐，你抱着兔子真像嫦娥，神话传说里嫦娥在月宫就是抱着个玉兔。”密叶迦：“死兔子，说你没文化，你真没文化，嫦娥为啥抱着兔子？因为孤独，她一到月宫就后悔。七仙女为什么下凡人间？是人间有真爱，人间热闹。你让我也像嫦娥一样，孤独到永远？”市未舒：“天鹅，精彩，更精彩，第一次听到这样评价嫦娥。”
密叶迦：“兔子听好了，我得教导你朱熹的教育和学习方法。朱熹是一个伟大的教育家，可惜中国人都不理会他。朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的系统认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”，两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8～15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理品德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童品德行为习惯。朱熹认为15岁以后的大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。西方的英国、法国、德国、意大利等国和美国、日本等他们的教育思想都来源于西方和东方的古典理论精髓，所以，教育模式很实用。可是中国人却隔断自己博大精深的历史，把老祖尊最伟大，最好的教育学习方法全部抛弃，跑到西方去学，学来学去，把自己变成了邯郸学步。悲哀呀。”市未舒：“悲哀呀，城太郎。”玛莎莉：“悲哀啊，兔子。”城太郎：“悲哀啊，我自己。”（未完待续）