唯道衍不动声色内力暗疑于手蓄势待发。

他见这九人无法突破张玉的刀风气墙更是忌惮段紫鹃的羽弹威力故退回江心。

虽对手现了败势但如果对方化整为零从那各个地方突破包抄而来饶是再宽的气墙也是无法挡住他们的。

所谓知己知彼百战不殆道衍料定对方必会分散而攻，遂低声与身旁二位道：“两位保护好日月施主老衲先去会他们一会。”

“大师是要以攻为守吗”段紫鹃回头问到。

张玉说“时间一久对方必会分散包抄，的念头我们主动进攻打乱他们包抄念头，只是大师能否胜任主动进攻的大任”

他心中对其不免有怀疑的因为道衍毕竟是僧人其人能力如何还待商榷。

道衍哈哈一笑翻掌一拉混元功喷体而出卷起浩浩罡风拍向空中。

道衍身如惊鸿傲空一提直直射进了江上的长空之中翻手覆掌间掌风卷起了龙形虎势竟是那纵横掌。

此掌法形仪古雅质相本真结构简单，中正和順飘然绝俗通贯神韵刚柔有致端庄沉稳再配上他身负的混元童子功掌风劲力招招严谨式式出起有攻有守纹丝不乱转眼之间便已在那湘九怪之间穿技飞腾绕得九怪全全晕头转向难辩方位纷纷吃掌却又窥之不到甚是气恼。

九怪一怒之下祭出气掌凌空虚发以无形之掌力拍杀过去一时间天空各色真气飞射追逐着那飘凌于空中的道衍身影上下翻飞。

道衍在气掌之中穿技来去却也凌然不惧以一对九不相上下。

混元童子功已使到极顶就像如来佛祖已经附体了一般待那些九道真气射到时他身上的功力竟有反弹之力不仅在自己身边形成了一堵无形的气墙而且气墙还会把攻击反弹回去击杀离自己较近的敌人。

几人见那道衍霸气腾腾掌风无坚不催不相上下此时断是他们使出“万器追命”来招反弹回来那伤害的只能是自己

这次主人要的只是日月的命而不是要他道衍的命我们犯不着与这道衍拼个你死我活还是留点实力先与日月周旋吧

他们这么想着同时叫了一声“撤！”

九个人漫天真气一收身如飞星拔空急退刷刷刷几下连连退飞向那对岸绝崖而去。

几个人轻功超凡卓绝已如天人转眼神消失在茫茫群山之中。

道衍打退九人落身下地日月道“这些贼子想必还会再来这退得蹊跷不得不防啊。”

张玉心中大忧望着九人远去的群山面色疑重：“他们定是想计谋去了。”

日月有些疑惑“数年来多次交锋都是我追杀于他们何故今日却被他们反过来追杀这湘西九怪究竟有何阴谋”

“藏宝图。”

道衍的脸色阴晴不定却是岔岔地说出了这三个字他又接着道“自古草莽追财势这些人不怕死而来想必是为了施主你身上的藏宝图而来藏宝图一日不得他们的心一日不安。”

“大师想必也是为了在下身上的破图吧”日月似笑非笑地问。

道衍揺头“老衲乃燕王的谋士如果为了施主的藏宝图那想必燕王也是为了施主的藏宝图与你结交”

经他如此反问日月被问得一滞却无了什么话好回答。

在他心里天下任何一个人的感情都可以怀疑唯独来棣不能怀疑因为他信任他

沉思片刻日月道“如果真想知道藏宝图的热密我们得去一趟冰火岛。”

“为何”道衍与张玉惊然问道。

日月说“十多年前在光明顶上范前辈和杨前辈都亲口与我说过藏宝图的秘密只有一个人知道而那个人他叫张无忌。”

“明教第三十四代教主”道衍与张玉面面相觑同声而问。

日月点头道“是啊无忌叔叔。”

“原来如此。”张玉环手抱刀与日月道“难怪十多年来宝藏传说一直传得沸沸扬扬但江湖中却没有一个人能真正寻到财宝而那财宝却只有张无忌知道。”

日月苦笑“那又如何没有人能找到无忌叔叔因为江湖中没人能知道冰火岛究竟在哪。”

道衍皱眉道：“如此说来你也不知道如何去冰火岛”

傳夕歌点头：“我冥思苦想四方打探了十年却始终无法得到去冰火岛正确的路线。”

道衍道“这个好办。”

日月抬头问“莫非大师知道去冰火岛的路线”

“以前不知但很快就会知道了。”道衍胸有成竹哈哈笑了起来其他三人被他笑得莫名其妙相互对视却不知这和尚要搞什么鬼。

因姚广孝居于吴地位列“北郭十友”之一与北郭社的成员常有同游，酬唱之乐。

他曾写过《题张山人适乐国林馆十首》乃是与北郭诸友同咏之作。

其中有“去官归故里侨隐待高林。花月尊前友松风席上琴”一首言同里张适辞官退隐山林诸友人相访之事。

当时同往乐圃的亦有高启等人众人饮酒吟诵颇得逍遥情致。

而“巷僻无车马闲扉掩碧萝。笼驯传信鹤池蓄换书鹅。”一首则是姚广孝写乐圃林馆幽静、空寂之味。

远遁山林避俗世之喧嚣乃是元未明初文士们向往之境。

姚广孝既是通晓文艺、撞长诗文的僧人自然与文人交往颇多。

于此十余年姚广孝与社中灵魂人物高启最投契暗容尤多。

高启是元明之际最出色的诗人，按照清人赵翼的说法其诗“使事典切琢句浑成而神韵又极高秀看来平易而实则洗炼功深”。

此即是说高启作持有兼师众长待其融于心而浑然自成的特色。

而姚广孝亦“读古今圣贤书研究道理作为诗文，刻意追古”。

两人彼此切磋渐成相通之作诗、赏诗的标准与理念。

可见得广孝诗染当时之文风通达古今与文人切磋彼此影响渐成一派。

姚广孝曾作171绿洲曲187五言四句写自然山水之境不涉佛语却入禅味。

禅宗以“以心传心不立文字”为其教义之一故禅与诗的关系譬如春与花。

春在于花全花是春。

诗境与样境并不全同以样喻持亦非以样说诗。

诗之美在于气物感人，吟咏情性以自然之春风秋月、夏暑冬寒人事之悲欢离合、生活际遇感发心灵。

而禅之深在初见自性于山色云林平常生活中参悟佛之诸法实相。

诗之“言有尽而意无穷”如禅之世草枯花、迦叶微笑皆以“不着一字尽得风流”为胜。

故禅味入诗即是于心灵感发之中了悟人生价值与宗教体验以基审美与圆融之境。

姚广孝曾作171杂诗187其中一写孔子一写奏始皇可见出姚广孝对现实生治种种之历史感悟。

孔子一篇云“仲尼普在鲁里呼东家丘。谁知王师圣德与天件。要令臣子惧笔別成泰秋。遗经動后来一变乃从周。”

奏始皇一篇云“祖龙并六国势大美与争。欲患世上人肆暴坑儒生。群经化灰好法令从善行。剧政若牛毛東我若疲氓。鸿場骤一举四海如沸当。不逢赤命子天下谁能平。”

其所谓“笔別成春秋”实于思想的角度言孔子经典作为后世之规范有治国安民的效用亦能构建一个颇有秩序的社会。

而所谓“鸿場骤一举”则表现了一种救世心态。

奏汉之际与姚广孝所处之元季乱世十分相似。

他以赤命子也即刘邦为喻则是期待一明君出世平治天下以救民于“剧政之痛苦中”此即广孝心中对人世之关爱。

姚广孝本是医家子自是熟话种种病痛人之苦难。

为医者救乡人于肉身顽疾之病为圣者管众生万念之苦。

姚广孝陷于此成为一种在世的情感牵系。

前述所言于姚广孝心底有感性的、馳滿于世的。

心系政治欲以儒家之理想社会救人世之苦难故其写持常有现实之感怀且此种感怀常是自信与积极的。

广孝专心习禅亦怀人间事之理想及抱负其理想及抱负非一己之功名乃是化众生为善待佐明君平治天下救民于乱世之苦痛。

然元末明初政纲混乱烽烟四起虽有张士诚割据江南偏安一方后亦有朱元璋统一中原、建立明朝。

然此二者皆非姚广孝所理想之人物故长久以来他始终活在期待里至遇見当时之燕王朱棣。

与朱棣的相遇是他一生中最大的拐点他们志趣相投心有抱复鸿鸽之远在天下后来他终成为了朱棣最赖以信任的谋士。

这日朱棣来他面前与他密谋一番道出了一段耸人听闻之事。

他忍不住失声道“何如莫非天下果有此传”

“本藩也对此传深表戒心怎奈此图所示实有让人深信不疑百思难解。”朱様向道衍摊出一张残图却见上面沟阖纵横高山从列好生险峻。

道衍失声道“此像昆仑地图却又不示昆仑景色实在让人匪夷所思。”

朱棣道“是也若大师能替本藩手到另一张图寻出其中之密其功之伟必盖当世本藩此先谢过。”

朱棣说着向道衍跪拜去道衍惊惶忙伸手坐起道“殿下吩咐和尚自当尽力为之却不敢受如此大礼。”

朱棣被扶将起来二人相携入堂如之是是共谋一通到天近晩朱棣始离去次日便踏上了寻找秘密的征途。（未完待续）