面对白奇的这种挑衅和重点攻击，第五正若是想要给与一番比较恰当的反击，其实并不是一件太难的事情。

例如说：事情要一件一件的说，他只是先谈论了感情的问题，至于社会安全问题，现在想谈也不迟。

又比如：当两种事情被刻意的放在一起，立时就会出现轻重缓急的对比，有对比自然会有抉择。再者，在谈感情的时候谈论家国大事，这似乎并不怎么应景。

这些回应简单且直接，但第五正曾经与白奇正面交锋过一次，他知道白奇是一个擅长洗脑的商人，对于他的诡辩能力也有一定的了解。

一如之前的强行撮合一样，你并不知道白奇此时的这种直接攻击，在其背后是否隐藏有什么其他的后手。

若是在白奇的这种直白攻击之中，真的隐藏有什么异常棘手的陷阱，那么看起来最为常见的反驳手段，或许就是白奇所等待的软肋。

更何况，白奇已经将当前的谈话内容引入到某种类哲学的高度之中，那么太过于表面化的见招拆招则显得像是在耍小聪明，给人以一种缺乏内涵的感觉。

在第五正看来，他此时的回应，也应该更加着重于某些更为基础的哲学层面。

“不可否认，人都是自私的，每个人都有私心，每个人也都是在为自己而活。

生物体的本性就是趋利避害，当外界和自我进行比较的时候，人通常意义上都会优先选择自己。

这样的基本特性，是每个人天生都自带的，若是对其进行无止境的苛求，这就是对于基本人性的漠视。

人是自私的，同样也是高尚的，可这样的高尚，也不是天生就能拥有。

勇敢、责任、担当等等一系列高尚的词汇，并不是人人天生就能够拥有的，这些都是被引导的结果，同样也是被选择的结果。

遇到困难，若是一味的逃避，那么必然会一败涂地，只有勇敢的站出来，这样才会成为战胜困难的英雄。

正因为这样的勇敢站出，有利于生物个体的存活，更加有利于人类整个族群的延续，那么这种勇敢的行为，便会受到其他人的赞扬和鼓励。

所以，没有人生来勇敢，所有的勇敢，都是抉择的产物，为的就是去追求一个更好的结果。

至于责任和担当，同样如此，只有做出此种选择，具备此种特性的人，其他人才会将自己的期望交付于他，也更愿意依附于他。

当这些优良的品质被当做人类世界的瑰宝举到高处，所有在这种思想熏陶下诞生的生灵，才会有可能将这些高尚的品德当成自己人生的准则。

又或者，基于某些盲目的认知产生一种自大的认定，觉得自己的天性就是勇敢的，觉得自己的天性就是有担当的。

说到底，人的最基本本质，不过就是动物而已，对于动物性之中所天然存在的孽根性，这是谁都无法避免的。

正视这样的弱点，克服这样的弱点，使自己变得更加的强大，这样的价值观，或许才是最为正确的。”

第五正的这番论断可谓是相当精彩，脱离于单独个体的选择，将自私的特性重新归于动物性的选择上面，确实算是一种高论。

“你的意思是说，每一个人都是卑鄙自私的，每一个人的内心深处都住着一个龌龊的本性，至于善良和道德，不过就是人类一时理性的产物咯？

这样的论断，不就是人性本恶的别样陈述方式吗？

若是再继续延伸一下，是不是可以武断的认定人类不过如此，顶着一张伪善的面具，四处的欺世盗名，骗取相互之间的阿谀赞美呢？

若是这个世界在你的眼中如此的肮脏，那么你还追寻什么美好的爱情，你还享受什么美好的生活，直接找片深山老林隐居起来，不是更好吗？”

白奇此时的样子，很明显能够看出他对于第五正的不屑一顾，甚至还能从他的话语之中听出一种嘲讽之意——暗讽他的自以为是，暗讽他的浅薄短视。

对于白奇的这种暗讽，第五正毫不以为意，因为这里面正蕴藏着他反击的角度。

“有句古话说得好，天不生仲尼，万古长如夜，这句话是在赞扬孔子的功绩，言明其宣扬仁义礼智信的功绩。

这样的逻辑观点，是不是可以从一个侧面去证明，人不经教化，是很难成为君子的，那就更别说成为一个圣人了。

教化，既是一个思想同化的过程，更是一个人对于自身行为准则的一种坚定和践行。

到底是屈从于人类生物本性之中的欲望，以及由这些欲望所延伸出来的各种卑劣品格；还是趋从于理性的引导，成为一个遵从于仁义理念，成为一个能够获得他人信任和敬仰的人。

追求于自身享乐的自毁行为，损人利己，短视短见，视人类共同命运于不顾的极端享乐；还是做一个能够让人类这个种族得以更好延续的道德楷模。

这些似乎依旧只是一个选择的问题。

人可以活得高尚，但是却不能够否认自身所存在的生物欲望，只要自身的选择并不影响其他人，那又有什么自私不自私的呢？”

在第五正的连环攻势之下，白奇给第五正头上扣的那顶自私大帽子，也渐渐被化解得差不多了。

第五正的选择符合自己内心的抉择，更没有对其他人造成什么必然的危害，就算没有及时的响应对失踪人员的关怀，但这也并不代表着他并不关心。

一如之前所设想的某个回应方式，事情总有轻重缓急，优先，并不代表着不重视其他的事情。

第五正相信，白奇是能够明白这种浅显道理的，他也相信，就算白奇不知道，在后面的交锋之中，也能够成功的予以击破。

面对第五正这种对于生物欲望和道德情操的解构，白奇也更加认定了第五正知识上的渊博，面对这个似乎更加可敬的对手，他报以的，依旧只是一个意味难名的笑容。

一个非常难以解读的笑容。

“我所喜欢的一位作家曾经发出过一番感叹：年少时，不知人间苦，隆冬盛-雪，单衣薄裘逐风马，只觉江南亦有北国风光。当今时，深知油盐困顿苦，春风化雨，不添春意，桃李依旧笑春风，只留春愁几许，随江东去。

一如你所说的，人首先是生物，食色性也，生存才是生活最为本真的东西。

可是有些时候思量起来，人活着，其实也挺累的。

每天都要定时定量的吃饭睡觉，一顿不吃饿得慌，一觉不睡更是难以为继，隔几个小时就要小解，隔一两天又要大解，几天不清洗头发和身体，立马就会发酸发臭。

冬天太冷，夏天太热，春秋多雨季，蚊虫鼠蚁多不胜数，衣服再漂亮，也会变脏变旧，时不时的还要生病吃药乃至住院，想要讨生活，人际关系通常又会让人心力憔悴。

光是想想这些，都会让人提不起兴致来。

但是转念一想，吃饭的时候，会因为美食的惊艳而让人眼前一亮；憋着难受了，解放一下也会浑身舒坦。

泡个热水澡，享受搓澡师傅的按摩，也是人生一大乐事。衣服以旧换新，穿上新衣服也会得到更多的舒爽和虚荣

生病虽然痛苦，但是良好的医疗能够让我们免除病痛，活得更久。工作生活之中，难免会遇上不喜欢的人，但也会遇见喜欢的人。

在这丰富多彩的人生之中，总是会藏着各种快感、惊喜、意外，让我们有更多的动力去生活下去。

在追求这些快感、惊喜、意外的过程之中，人又难免不陷入到食欲、性欲、虚荣、嫉妒、贪婪等劣根性之中。

这些由人的生存所需而必然会衍生出来的劣根性，就是人类的生物劣根性。

每一个人都逃不掉，也摆脱不了，都要面对这些生物劣根性的诱惑和怂恿。

面对这样的劣根性，有两种有效的解决途径：

一是通过高道德的自我约束，强迫自己远离这些欲望的烦恼，抑制内心之中的欲望，以达到六根清净的目的；

二是通过适量的满足，在丰富自己生活的同时，也分步的释放内心之中过度欲望的折磨。

高道德的自我约束，似乎并不是谁都可以做到的，身为芸芸众生，更多的还是走第二条路。

想要走通这样的路，就必须要有一条生财之路，也就是足够的经济基础作为支撑。

若是这样的满足条件不能够被达成，那么各种各样的贪欲便会开始侵蚀人的内心，使人在饥渴之中逐渐走向堕落和腐朽。

都说一切的犯罪诱因，99%都是因为经济原因而造成的，剩余的1%情感因素里面，又有99%是因为经济上被瞧不上而产生的情感怨恨。

诚然，你对于道德的解读非常的厉害，但这也不过就是一些高不可攀的空中楼阁而已。

就算你的觉悟再怎么高尚，一旦你陷入到婚姻和家庭这样的凡俗牢笼之中，那么必然要与红尘俗世之中最为普通的柴米油盐打上交道。

身为一个被生存欲望所苦的普通人，你就不得不重新面对经济上的压力。

在之前的谈论之中，你好像给出的答案是尊重，是努力和奋斗，那时候我不想与你过多的争论，那是因为这仅仅代表你个人的观念。

现如今你想要与我的妹妹有所关联，那么这最为基础的一关，你必须再给出一个比较完美的答案。”

白奇的一番话，直接将第五正高屋建瓴的一番高论给重新打回到尘埃之中，再次回归于生活最原始的本质。

对于这样的反击，第五正也生出了些许的疑惑，这到底是他上了白奇的当，还是在白奇同样渊博且坚定的知识储备面前，他的所有言论处处都透露着幼稚。

不管他第五正将话题给引入到那个层面，都会被白奇最终拉回到最为本真的现实。