「祷告！吾主与吾同在！」
上帝的名字在《出埃及记》第4章第6节至第7节：“耶和华在摩西面前经过，宣告说：“耶和华，耶和华，是有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒，大有忠贞之爱，信守真理，为千代的人存留忠贞之爱，赦免罪过、过犯、罪恶，却一定执行刑罚，连父带子及孙，以至三四代，都一并治罪。”
其含义是“自有永有的”或“成事者”，会使自己的旨意和应许实现。YHWH字根意思是hayah“存在”或“成为”。
耶和华这个名字，源于希伯来语的“?????”。
神的名字在《圣经》的希伯来语原文里出现过688次，但犹太人因《十诫》中有“不可妄称耶和华你神的名”的诫命，避讳直呼神的名，因此文献中不标元音（或标上"adonai"的元音作为提醒），而只写4个子音字母，一般称为“4字神名”——英语的YHWH、法语和德语的JHWH、拉丁语的IHVH。
犹太人因传统缘故，神的名只留下4字神名——YHWH，4个只有子音字母而没有了对应元音字母。中世纪时犹太学者为希伯来语的4字神名标上元音时，使用“adonai”的元音符号，（希伯来语单词的辅音写在中央而元音（元音）写在辅音的上面或下面，以不同组合的点和短线表示，所以可以在“YHWH”下写“adonai”的元音符号）。当时圣经抄本这样写之目的，乃提醒犹太裔读者要念成“adonai”（意为“我的主”）。而早期圣经译者翻译时，便直接地把辅音和元音拼在一起，而成了“YaHoWaH”（翻译就是“耶和华”）。
自开始翻译《圣经》以来，翻译YHWH与否和译音等问题都曾在圣经翻译界中引起争议。现普遍圣经译本只在希伯来语的部分（即《圣经·旧约》）采用神的名字，在希腊语部分（即《圣经·新约》）却用主字（英文版本用大写的LORD）或其他头衔代替YHWH。
三位一体论三位一体论的教义是从公元至4世纪开始逐渐发展。经过一连串的辩论和大公会议后，最终得以确立为正统的教义。三位一体的核心思想，曾在公元5年的尼西亚大会（第一次大公会议）及公元81年的君士坦丁堡大会（第二次大公会议）里通过。这个词语及其清晰的教义阐述从没有在《圣经》出现。从《圣经》记载内，耶稣及使徒没有反对申命记6：4的话：“以色列阿、你要听。耶和华我们神是独一的主”。同时那次会议也将反对圣子等于圣父的一方判为异端。但大公会议以后，有关三位一体的争论持续了数十年。曾经有段时期，反对圣子等于圣父的势力反过来压倒支持圣子等于圣父的势力。两方势力仗赖罗马皇帝的支持互相抗衡，直至公元81年。罗马皇帝狄奥多西一世决定支持三位一体，并召开第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准”信仰。至此，三位一体的教义被确立，反对势力再次被压制。虽然有人依然拒绝接受《尼西亚信经》，结果导致猛烈的迫害。反对三位一体教义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到中世纪，人们再用哲学和心理学去解释教义，三位一体逐渐确立。但是一些欧美基督教牧师公开全面否认三位一体。实际上三位一体的问题只有在基督教里才会出现，只有基督教才会面临旧约的耶和华与新约的耶稣存在矛盾的困境，又要坚持一神论的唯一出路只能把耶和华和耶稣弄成一体。于是教会从印欧语法里的位格获得了灵感，把语法现象扩展到了神学中。但这一点在说没有位格的汉语的中国人那里理解起来就很困难了。
三位一体论认为耶和华在本质（essence）上是一：初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上（substance），或本质上（essence），是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确解释应该是，“在本质上为一”（oneinessence）。神在本质上为一的根据，是申命记六章4节：“以色列啊！你要听：耶和华我们的神是独一的主。”“独一”的希伯来文echad，意思是“合一”。这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性（另比较雅二l9）。三位都拥有神性的总和，而神在本质上没有被分割。本质上为一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太人的指斥（比较约五l9，八8，十二49，十四10）。
“位格”（persons）一词似乎减损了三位一体的合一性，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用“存有”（subsistance），就是说，“神有三个存有。”此外三者之间还有相距、关系及形态之别。位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存在。当我们说，神的位格有三，意思是指：（I）每位都有神的本质（essence）；（II）每位都拥有神的丰满（fullness）。“在神来说，不是有三个一起存在或分开的个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。”这与形态论（撒伯流主义）有重大的不同。形态论说，神是一位，但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国说话。在以赛亚书六十一章l节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。这些经文部强调了，三个位格的平等与合一。（未完待续）